译文
我周政教清又明，文王典章指路灯。伟功开始于西土，最终基业开创成。这是周家的祥祯。

注释
维：语助词。
典：法。
肇（zhào）：开始。禋（yīn）：祭天。
迄：至。
祯：吉祥。

　　这是《诗经》中最简短的篇章之一，文句虽简单，但在《周颂》中地位却较重要：它是歌颂文王武功的祭祀乐舞的歌辞，通过模仿（所谓“象”）其外在的征战姿态来表现其内在的武烈精神。按《雅》、《颂》之诗，称扬文王多以文德，赞美其武功，那就显得意义非同一般了。

　　诗首句感叹当时天下清平光明，无败乱秽浊之政，次句道出这一局面的形成，正是因为文王有征伐的良法。据《尚书大传》等记载，文王七年五伐，击破或消灭了邘、密须、畎夷、耆、崇，翦除了商纣的枝党，为武王克纣打下了坚实的基础。武王沿用文王之法而得天下，推本溯源，自然对“文王之典”无限尊崇。下面第三句“肇禋”，郑笺解为：“文王受命，始祭天而枝伐也。”“枝伐”，即讨伐纣的枝党（如崇国）以削弱其势力。郑说有《尚书中候》、《春秋繁露》等书证，“肇禋”即始创出师祭天之典，自确凿无疑。《大雅·皇矣》叙文王伐崇，有“是类是祃”之句，“类”是出师前祭天，“祃”是在出征之地祭天，与此篇的“肇禋”也是一回事，可以彼此互证。最后两句，“迄用有成”直承“肇禋”，表明“文王造此征伐之法，至今用之而有成功”（郑笺）；又以“用”字带出用文王之法，暗应“文王之典”。“维周之祯”则与第一句“维清缉熙”首尾呼应，用虚字“维”引出赞叹感慨之辞，再次强调“征伐之法，乃周家得天下之吉祥”（同上）。作者这样的文字处理，未必是刻意为之，而在结构上自有回环吞吐的天然妙趣。戴震《诗经补注》谓其“辞弥少而意旨极深远”，对此诗小而巧的结构却有着较大的语义容量深有会心。

　　这样的一首古诗，因其内容感情距当代读者的生活过于遥远，在接受过程中要产生审美快感，是比较困难的，但通过上文的分析，当能使读者对此诗有比较确切的理解。如果此诗的乐舞能够复原，那么，欣赏这一武舞，观看一下打扮成周文王之师的舞蹈家表演攻战之状，感受一下其武烈精神，应是一大艺术享受。

　　此诗是周成王歌颂周文王之德的。据《礼记·仲尼燕居第二十八》载：“子曰：‘升歌《清庙》，示德也。下而管《象》，示事也，是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。’”《周颂·维清》是歌颂文王武功的祭祀乐舞的歌辞。

《维清》是一首出现在祭祀仪式现场的诗歌，其目的是歌颂周文王之德。在古代社会，祭祀是非常重要的活动，因为它是人们与上天沟通的方式，能够获得精神上的慰藉和力量。而《维清》的出现，则表明了周文王的德行得到了人们的广泛认可和崇敬。 在这首诗中，"维清"是诗歌的核心词汇，它代表了周文王所倡导的一种理念或价值观。通过这个词汇，我们可以看出周文王对于社会清明和政治稳定的重要性和价值。他通过自己的德行，使得当时的社会变得清明，政治变得稳定，从而让人们能够享受到和平与安宁的生活。 此外，《维清》这首诗也展示了古代社会的两种重要制度——祭祀和德行。祭祀是古代社会的一种制度，它通过仪式和程序来表达人们对神灵的敬畏和感恩之情。而德行则是另一种制度，它是通过人们的行为和言语来表达自己的道德品质和精神风貌。在《维清》中，这两种制度得到了充分的体现，展现了古代社会的一些特点。 总的来说，《维清》是一首意旨深远、简洁精炼的诗歌，它通过一个简短的词汇，展现了古代社会的重要价值观和社会特点。同时，这首诗也表达了人们对于清明政治和稳定社会的追求和期望，为我们了解古代社会提供了一些启示。