译文
　　名叫“爰居”的海鸟，停在鲁国国都东门外已经两天了。臧文仲命令国都里的人都去祭祀它，展禽说：“臧孙治理政事太越礼了！祭祀，是国家的大法，而法度，则是政治成功的基础。所以要慎重地制定祀典作为国家的常法。现在无故增加祀典，不是治理政事的正确方法。
　　“圣明的先王制定祀典的准则是，对百姓执行法度就祭祀他，努力王事而死就祭祀他，安定国家有功就祭祀他，能防止重大灾害就祭祀他，能抵御重大祸患就祭祀他，不是这一类的，不在祀典之内。从前神农氏拥有天下，他的后代名叫柱，能种植各种谷物和莱蔬；夏朝建立以后，周的始祖弃继承了柱的事业，所以作为谷神祭祀他。共工氏称霸九州，他的后代担任土官之长，称为后土，因能治理九州的土地，所以作为土神祭祀他。黄帝能替各种事物命名，使百姓了解事物的名称，供给所需的财赋，颛顼又能进一步加以修定；帝喾能序列日、月、星辰以安定百姓，尧能竭力平均刑法以为百姓的准则，舜努力民事而死于野外，鲧堵洪水而被杀，禹能以德行修正鲧的事业，契任司徒而百姓和睦，冥尽水官的职责而死于水中，汤以宽大治理百姓并替他们除掉邪恶的人，后稷致力于谷物种植而死在山间，文王以文德昭著，武王除掉百姓所唾弃的坏人。所以有虞氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭尧而宗祭舜；夏后氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭鲧而宗祭禹；商朝人禘祭帝喾而祖祭契，郊祭冥而宗祭汤；周朝人禘祭帝喾而郊祭后稷，祖祭文王而宗祭武王。幕是能继承颛顼的人，有虞氏为他举行报恩祭；季杼是能继承夏禹的人，夏后氏为他举行报恩祭；上甲微是能继承殷契的人，商朝人为他举行报恩祭，高圉、太王是能继承后稷的人，周朝人为他们举行报恩祭。总共有禘、郊、祖、宗、报，这五种，是国家的祭祀大典。加上土神、谷神、山川之神，都是对百姓有功绩的；还有，前代有智慧和美德的人，是百姓所信赖的；天上的日、月、星辰，是百姓所仰望的；地上的金、木、水、火、土，是万物赖以生长繁殖的；九州的大山川泽，是赖以出产财富的。不是上述这些，不在祀典之内。现在海鸟飞来，自己不懂而去祭祀它，当作国家的大典，这就难以算是仁爱和智慧了。仁者善于评价功劳，智者善于处理事物。海鸟无功而祭祀它，不是仁；自己不懂又不问，不是智。现在这一带海上恐怕将有灾害吧？大江大海的鸟兽，总是预先知道并躲避即将到来的灾害的。”
　　这年，海上多大风，暖冬。文仲听了柳下季的话说：“确实是我的错啊！季先生的话，不可不当做原则啊！”让属下写了三个竹简分送给司马、司空、司徒 。

注释
(1)越：指越礼。展禽，即柳下惠（季），鲁大夫。
(2)烈山氏：即神农氏。
(3)弃：传说为周之始祖，尧舜时农官。
(4)共工氏：传说不一，一说为水官。九有：即九州。
(5)九土：九州的土地。社：土地神。
(6)命：名。成命：定百物之名。
(7)颛顼：音专须，即高阳氏，黄帝之孙。
(8)帝喾：音酷。即高辛氏，黄帝之曾孙。三辰：日、月、星。固：安定。
(9)单：通“殚”，尽。仪：善。
(10)契：传说为商之始祖。辑：和睦。
(11)冥：契六世孙，夏时水官。
(12)稷：即弃。
(13)禘、祖、郊、宗、报：均为祭礼名。帅：遵循。
(14)质：诚信。
(15)五行：金、木、水、火、土。
(16)策：古代写字用的竹简或木板。

　　臧文仲叫国人去祭祀海鸟“爰居”，引起展禽的一番大议论。这番议论反映出：祭祀是当时国家的大事，但只有为人民建立了功劳的人以及有益于人民的事物，大家才把它当作神来祭祀。虽然有迷信的色彩，但主张“仁者讲功，智者处物”，反对“淫祀”，在古代却是颇有见地的。

“展禽论祀爰居”是一篇诗文，出自《左传》。这篇文章讲述了臧文仲命令国都里的人都去祭祀海鸟“爰居”，引起了展禽的议论。 展禽的议论表达了对于祭祀的看法。在古代，祭祀是国家和人民生活中的一件大事，只有那些为人民建立了功劳或者有益于人民的事物，才会被人们当作神来祭祀。然而，臧文仲命令国人去祭祀海鸟“爰居”，这在展禽看来是不合法的，因为这只鸟并没有为人民建立功劳或者有益于人民。因此，展禽反对这种“淫祀”，认为这并不是治理政事的正确方法。 从这篇文章中，我们可以看出古代的祭祀文化中有着严格的规定和准则。祭祀不仅是一种信仰，更是一种社会制度，需要遵守一定的礼法和道德原则。在古代社会中，祭祀的主要目的是为了求福、祈求平安、消弭灾难，而进行祭祀的行为也需要得到先王或者统治者的认可才能进行。因此，臧文仲命令国人去祭祀海鸟“爰居”，不仅违背了礼法和道德原则，也缺乏必要的合法性。 总的来说，“展禽论祀爰居”这篇诗文反映了古代社会中祭祀文化的一种反思和批判。在祭祀文化中，我们应该坚持理性、尊重传统、遵守礼法和道德原则，不能盲目地崇拜和迷信。同时，我们也应该注重对自然环境的保护和生态平衡的维护，以保障人类和自然的和谐发展。