托马斯·曼，男，1875年出生于德国北部卢卑克城一家望族，是德国著名的小说家和散文家。

1924年发表长篇小说《魔山》。第一次世界大战时曾一度为帝国主义参战辩护，但30年代即大力反对法西斯主义威胁，发表了中篇佳作《马里奥与魔术师》（1930），对法西斯在意大利制造的恐怖气氛做了生动的描述。

1955年8月12日，托马斯·曼逝世于瑞士的苏黎世。[2]

中文名

托马斯·曼

外文名

Thomas Mann

性别

男

出生日期

1875-06-06

去世日期

1955-08-12

国籍

德国

出生地

德国 吕贝克

爱好

写作

毕业院校

大学预科学校

职业

小说家和散文家

主要成就

1929年度获得诺贝尔文学奖

代表作品

布登勃洛克一家

人物生平

早年经历

托马斯·曼幼年

父亲是经营谷物的巨商，母亲出生于巴西，有葡萄牙血统。托马斯。曼是五个孩子中的老二，长他四岁的亨利希·曼后来也是一位著名作家。作为成功的商人，托马斯。曼的父亲作风实际，在吕贝克很有影响；而他从母亲那里则得到音乐、文学和艺术的熏陶。父亲的实用主义与母亲的艺术气质所代表的二元性，成为托马斯·曼后来文学创作的重要主题。

青少年时代致力于发展写作爱好，并以散文随笔和作文的形式参与其与他人共同编辑出版的杂志《春天风暴》。在一封保存下来的1889年的信中，当时只有14岁的托马斯·曼在信的末尾属名“托马斯·曼，抒情戏剧诗人”。这反映了托马斯·曼对于自己将来当作家这件事是很认真的。

父亲于1891年在41岁的年龄上早逝后，任职于一家火灾保险公司。

1892年，母亲迁往慕尼黑。托马斯。曼则留在吕贝克完成大学预科学校的学业。他把大部分精力转向了文学，他的学习成绩并不理想，毕业时只得到了一个中等文凭。

1893年，离开吕贝克前往慕尼黑。1895年，放弃了在火灾保险公司的工作。

1894-1896年间，他参加了慕尼黑技术大学的历史、艺术和文学课程

托马斯·曼旧照

写作经历

1896年，年满21岁时成年时，他有资格从父亲所遗留下来的财产中获得每个月160到180马克的零花钱。这样，有了足够的收入。决定成为一名自由作家。

1897年，开始他第一部长篇小说《布等勃洛克一家》的创作。1901年这本小说发表并立即获得巨大成功，从此奠定了托马斯·曼在德国的文学地位。

1912年写成中篇小说《在威尼斯之死》搬上银幕之后，引起了国际上的注视。

托马斯·曼旧照

个人生活

情感生活

1905年，同卡蒂娅普林斯·海姆结婚。尽管曼对自己的同性恋倾向不是一无所知，但他选择了压

托马斯·曼[德国作家]

抑克制。[1]家庭生活

他们生了六个孩子，三儿三女。除了长子克劳斯。曼，长女艾丽卡·曼也是一位作家、演员和社会活动家。克劳斯·曼和艾莉卡·曼都是公开的同性恋者。

托马斯夫妇及其子女的全家福

健康状况

1955年7月20日被确诊患了血栓。治疗没能启到效果。于8月12日由于动脉硬化症在瑞士苏黎世的医院逝世，享年80岁。

人物事件

1914年第一战爆发，战争的失败使托马斯·曼的思想发生了巨大变化，他成长为一个坚定的共和主义者。从个人主义者转向社会政治事务的积极参与者。

希特勒上台，他撰文谴责法西斯对德国文化的歪曲和破坏，发表《理查德·瓦格纳的苦难与伟大》的著名演讲，而被迫流亡国外，于1938年移居美国，1941年托马斯·曼举家迁往PacificPalisades（在洛杉矶/加利福尼亚附近）。加入美国国籍一事一拖再拖，直到1944年，托马斯·曼才取得了美国国籍。

托马斯·曼[德国作家]

晚年，

虽然他的著作在德国被查禁，他的国籍和波恩大学荣誉博士学位被剥夺，但他并没有屈服，而是以著名的公开信表明了反法西斯的严正。流亡期间，他积极参加反法西斯斗争，并坚持创作，发表了长篇巨著《约瑟夫和他的兄弟们》的前三部以及《绿蒂在魏玛》（1939）等。他曾这样描述自己的流亡：“这令人难以忍受。不过这更容易使我认识到在德国弥漫着荼毒。之所以容易，是因为我其实什么都没有损失。我在哪里，哪里就是德国。我带着德意志文化。我与世界保持联系，我并没有把自己当作失败者。"

战后德国几家报纸推荐托马斯·曼当任第一位联邦德国的总统，他拒绝了。战后，托马斯·曼始终不肯返回德国。多年之后，托马斯·曼才愿意跟他的德国同胞重新和好。

五十年代，迈卡锡主义开始在美国肆虐。而二战后的德国分裂为东西两个。托马斯·曼最终选择于1952年返回瑞士定居。他一直在瑞士客居，但经常回德意志联邦共和国进行访问，在那里朗读他的作品。这期间，他的作品范围更进一步扩大。

人个作品

长篇小说

作品译名

作品

年份

《布登勃洛克一家》Buddenbrooks-Verfalleiner Familie1901年
《国王的神圣》Koumlni gliche Hoheit1909年
《魔山》Der Zauberberg1924年
《约瑟夫和他的兄弟们》四部曲Joseph und seine Bruder Tetralogie1933-1943年
《亚克伯的故事》Die Geschichten Jaakobs1933年
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短篇小说

作品译名

作品

年份

《展望》Vision1893年
《堕落》Gefallen1894年
《对幸福的愿望》Der Willezum Gluck1896年
《失望》Enttauml uschung1896年
《死》Der Tod1897年
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戏剧

《佛罗伦萨》（Fiorenza）

杂文

作品译名

作品

年份

《一个不关心政治者的观察》Betrachtungen eines Unpolitischen1918年
《自由的问题》Das Problemder Freiheit1937年
《试分析席勒》Versuchuber Schiller1955年
《关于歌德》Über Goethe

创作特点

主题思想

托马斯·曼

从长篇小说处女作，到中篇佳作《死于威尼斯》，直至后期集大成之作《魔山》《约瑟夫和他的兄弟》以及《浮士德博士》，死亡和疾病都是小说经常出现的主题。对于此类结局的倾向性，除了世纪之交的颓废派文学的时代大背景外，另一重要原因是其深受叔本华以批判理性、宣扬悲观主义的特点的哲学体系影响。曼曾把叔本华与尼采和瓦格纳一并比喻为照亮自己思想的三颗明星，在其随笔《叔本华》中，坦言：“初读叔本华作品，那醍醐灌顶的兴奋只有少年时初识爱情、初尝性爱的快感能比较”。叔本华作为唯意志主义哲学的始祖，把康德哲学体系中的物自体阐释为“意志”，而意志“本质上没有一切目的，一切止境，它是一个无尽的追求”，意志的本质就是不可抑制的冲动和盲目的欲望，因此也是人生一切痛苦的根源。叔本华认为只有在死亡中才存在对意志的否定，或者当完全沉浸在艺术欣赏、艺术陶醉中，可以得到短暂的平静和解脱。因此，托马斯·曼笔下的疗养院，作为生命意志和意志否定，即生命和疾病（半死亡）之间的灰色混沌地带；同时也常常蔓延着艺术的氛围，遁入其间的形形色色的人物，也如进入黑洞般无法再返回曾经的世界。

从创作倾向上看，早年《布登勃洛克一家》无疑属于批判现实主义文学。作家自己也说过：“英国、俄国和斯堪的纳维亚”杰出的小说家、瓦格纳史诗式的舞台歌剧、福楼拜以及龚果尔兄弟的卓越技巧，对他的创作有积极的影响。谦逊地把自己的成功归之于他的时代。

魔山

以后接续写成的几部小说，进一步巩固了作者的国际声望。特别是《魔山》一书，曾被许多人赞誉为杰作。它是托马斯·曼在完成《布登勃洛克一家》二十五年后写成的。他在《魔山》一书里大量的人物对话中，运用了他所积累的丰富知识。通过这种方式，作家生动地刻画出二十世纪人们思想意识上的紧张对立状态。文学评论家马赛尔·莱西·拉尼茨基对此书作了这样的评价：“《魔山》一书应归于德国精神和德国艺术那些为数不多的高峰的行列，这种说法曾经盛传全世界。是的，在经历了种种的曲径旁途之后，这种认识最终总算也来到了作者的故乡。”这些“迂回曲折”是当时统抬德国的国家社会主义所造成的。   《魔山》嘲笑了当时一般民主主义者的高谈阔论，讽刺了马志尼门徒空泛的政治诡辩。凭着艺术家的敏感，作家对日趋猖撅的法西斯主义作了公开揭露。结果德国禁止出版托马斯·曼的书籍，威胁作家的安全，因为他在许多演讲和文章中，表现出一定的政治倾向性。

二十世纪三十年代到五十年代，是托马斯·曼创作的丰收期。作家的晚年可以说是幸福的。他一直保有清晰的头脑、无穷无尽的想象力、对语言的敏感和观察生活的睿智。这期间，托马斯·曼写了关于老年歌德的小说《绿蒂在魏玛》从这部诗趣盎然的小说中，读者重新认识了“有时是伟大的，有时是渺小的”歌德。托马斯·曼以十年时间，完成了四部曲《约瑟夫和他的兄弟们》。这部宏篇巨著取材于《旧约》关于约瑟夫的传说。小说借用希伯来传说痛挞了法西斯主义。1947年，托马斯·曼完成了他的后期杰作《浮士德博士》，这部饶富哲理的小说，对资产阶级文化作了全面的分析与批判。

《浮士德博士》

是一个魔术师—一位运用语言的艺术家。正如作家瓦尔特·延斯所说，这位语言艺术家最为令人信服地证实了这样一句话：“对于一位天才作家来说，即使是最复杂的事物，也能运用语言的手段，几乎毫不费力地加以文学再现。”托马斯·曼常使用一些冷漠的、经过推敲的、表达填密的、不带感情色彩的语句，这些语句还蕴含一种使人难以觉察的略寓讽刺的意味。托马斯·曼把这样一种讽刺的手法运用到现代小说中来，这对于那些至今最具有代表性的现代小说作者来说，也不窗是一种典范。这种讽刺手法的运用，在托马斯·曼的最后一部著作《骗子菲利克斯·克鲁，尔的自白》中，尤为鲜明易见；同样，在他的借喻性小说《约瑟和他的兄弟们》一书中，也是如此。托马斯·曼曾用这样一句话，对他作品中讽刺手法的运用作过解释:“发自内心深处的笑，是世上最美的享受。”作家弗里德利希·托尔贝克因此认为，托马斯·曼亦是德国文学所造就出的最伟大的幽默作家之一。人物形象

小说中的各种人物形象，《布登勃洛克一家》中的那些不寻常的，令人起敬的市民，《魔山》中的那些博学多识、侃侃而谈的疗养院住客，四卷长篇小说《约瑟和他的兄弟们》中的那个神秘的预言者与顽童；《骗子菲利克斯·克鲁尔的自白》中的那个幼稚狂妄的流浪汉；《浮士德博士》中的那位浮士德式的多情善感的作曲家阿德里安·莱弗金，他们之所以如此栩栩如生地展现在读者的面前，迄今仍为世界文学宝库的一部分，这不能不归功于托马斯·曼的准确而又精细的观察能力。这期间，托马斯·曼笔下所塑造的那些人物，已为四十个国家的读者所熟悉。托马斯·曼1912年写成的中篇小说《在威尼斯之死》搬上银幕之后，也引起了国际上的注视。

获得荣誉

获得了哈佛大学荣誉文学博士的头衔。

1919年，托马斯·曼被授予波恩大学哲学系的名誉博士。

1929年，荣获诺贝尔文学奖。

主要成就

托马斯·曼是德国20世纪最著名的现实主义作家和人道主义者，受叔本华、尼采哲学思想影响。

托马斯·曼的画像(Vaclav Zeman绘)

1901年，托马斯·曼的第一部小说《布登勃洛克一家》出版了。小说一经发行马上就在读者和文学评论界引起了积极的反响和共鸣。该部小说被誉为德国资产阶级的“一部灵魂史”，被看作是德国19世纪后半期社会发展的艺术缩影。28年后，就是由于这本书的创作，瑞典皇家科学院授予了托马斯·曼诺贝尔文学奖。

为人争取和平与民主的事集献出了自已光辉的一生。他以六十多年如一日的勤劳创作，丰富了德国文学和世界文学的宝库。他不但是卓越的天才作家，而且是和一切黑暗势力作不倦争斗的人道主义者和百折不撩的和平战士。

人物评价

1975年，德国一位女作家评价

：托马斯·曼经历过两次世界大战等重大事件，但他将这些经历干干净净地排除在了作品之外。

美国批评家雷纳·韦勒克总结

：“托马斯·曼可以充当反映文学批评与政治动乱互为依存现象的一位代表人物。”

后世纪念

去世50周年，德国总统科勒主持仪式纪念会，隆重纪念《魔山》的作者、伟大的德国作家托马斯·曼去世50周年。

纪念邮票

纪念仪式在托马斯·曼的家乡吕贝克市圣玛丽教堂举行，约有800位来宾出席。科勒在 致辞中说：“在托马斯·曼的作品中，可以了解德国文化的众多精义，亦可看到，无论今日，还是过去，通向邪恶与毁灭的道路总是敞开着的。”

在作家诞辰100周年之际，学者探讨了为何托马斯·曼没有弟子的问题。文学家彼得·帕斯（Peter Putz）撰文《托马斯·曼对于当代德国文学的影响》一针见血地指出：托马斯·曼的影响“不在于传习而是对立”。由于无人可以跟他平起平坐，所以只能是反对他。文学评论家马塞尔·拉尼奇（Marcel Reich-Ranicki）总结说：“不少作家称，没人对他们来说要比《魔山》的作者更无关紧要了－但他们又愤怒又大概也很妒嫉，是用着颤抖的声音这样说的。”

人物思想

托马斯·曼[德国作家]

坚决反对法西斯主义，反对一切法西斯化，不管是他的祖国的，或是任何共它国家的。他痛恨美国的法西斯化，也反对美帝国主义者举备反苏战争。亨利希·曼在美国加利福尼亚流亡时所作的回忆录《观察一个时代》中，以“我的兄弟”为标题这样一段话：“当我的兄弟前往美国的时候，他直截了当地说：’我到哪里，哪里就有德国文化。”，这句活表面上好像有点夸大，但实际上就是表示这位作家对美国法西斯文化的视蔑和痛恨。他认为真正代表德国文化的，不是德国的那一帮法西斯暴徒，而是像他自己一样的追求进步的作家们。

始终是为争取世界和平和德国统一而努力的。在第二次世界大战的后半期，他替对英、美两国不迅速避开第二战场一点力加谴责。战后，他又以实际行动，投身于世界人民保护和平的斗争。他以尖貌有力的言辞发表文章和演说，号召大家争取德国统一和捍卫世界和平。他也在斯德哥尔摩禁用原子弹的宣言上签了名。在这个的时代中，无论发生什么重大的事件，这位老作家总是挺身而出，发出巨大的正义呼声。为了响应世界和平理事会的号召，他以八十岁的高龄再度回到祖国，参加席勒逝世一百五十周年纪念大会。民主德国作家和人民对他表示热烈的欢迎，一致把他当作和平和统一德国的旗帜。德团作家协会主席约翰尼斯·具希尔在欢迎会上说，托马斯·曼这次访问对连通东德与西德的文化，对德国的统一，具有特别重要的意义。

托马斯·曼（左）与爱因斯坦（右）

还曾专门著文，对审美主义展开批判。在《从我们的体验看尼采哲学》中，他认为尼采哲学的核心是他从叔本华那里继承下来的审美主义：“尼采始终是叔本华的弟子，即使在他否定了这位大师以后很久依然如此。”他继承了叔本华的下列名言：“生活唯有作为表象，纯粹加以直观，通过艺术再现，才是一生有意义的戏剧。”即是说，生活唯有作为审美现象才有存在的理由。”“尼采是思想史上最不折不扣、最无可救药的唯美主义者。”值得指出的是，在托马斯·曼看来，向以天才和特异著称的尼采的审美主义哲学其实带有极大的普遍性，“欧洲精神用以反叛资产阶级时代全部道德的第一个形式就是唯美主义”。但审美主义并不足以完成对资本主义社会的批判：“审美世界观对我们义不容辞要解决的问题一筹莫展。”在托马斯·曼看来，人们恰恰应该摒弃“十足的唯美主义”，转而追求真理、自由、正义等“普普通通的概念和理想”。面对近代以来声势浩大的审美主义思潮，托马斯·曼堪称最早的批判者。其后，无论是霍克海默和阿多诺在《启蒙辩证法》中通过《奥德修纪》中塞壬的故事对审美主义的悖论性后果所做的揭示，抑或昆德拉在《生活在别处》中对诗人雅罗米尔的批判，都可以在托马斯·曼这里找到精神的源头。