学科理论

众多考古发现为比较宗教学的成熟提供了丰富的资料，研究资料的积累也向人们提出了理性概括的要求。

一种理论概括是侧重形式上的比较，它以宗教的结构形式和历史发展为对象，包括比较宗教的社会结构，如宗教组织、机构等，也包括比较宗教的理论构成，如宗教的神话、教义、哲理等，以及比较宗教的祭仪，如礼拜、献祭、祈祷方式等；

另一种理论概括侧重内容上的比较，它包括从宗教的社会构成来划分的氏族—部族宗教，民族宗教、世界宗教；也包括根据宗教教义上神灵数量的多少来比较的多神教，轮换主神教、单——主神教、单拜一神教、二元神教、一神教等，以及按照宗教的演化而划分的原始宗教、文化宗教。比较宗教学还按宗教在社会生活中的政治地位，把宗教分类为全民化的国家宗教，保有特权但又允许其他宗教存在的国教、合法的非国教、非法的秘密宗教、作为下层民众组织纽带的民间宗教等。

学科联系

比较宗教学与宗教现象学，尤其是与宗教类型学密切相联。宗教类型学就是根据历史上的各种宗教形式，找到宗教在不同历史过程中的典型特征，并据此对宗教现象加以系列的排列、分类，通过宗教类型的不同来说明宗教的变迁和多元化，以证明宗教发展的规律性。

在比较宗教学中，西方宗教与东方宗教的横向比较，以及基督教与非基督教的横向比较，始终是研究的重点。

相关著作

英国人Eric．J．Sharp有《比较宗教学》一书，系统的中国比较宗教学尚待建立。“九五”期间有《中西宗教哲学比较研究》《中西政教关系史比较研究》等著作出版，但还非常不够。中国宗教学与西方有着诸多不同的特色，有人曾建议“十五”期间从“中国传统文化与宗教”的研究入手，不仅是比较宗教学问题，也是中西文化比较中的一个重要问题，它对于如何看待当今中国宗教现象和如何正确处理宗教问题均有现实意义。该课题也可从哲学、伦理学、社会学角度，结合中国现实进行研究。比较宗教学的研究，而如果世界诸宗教之间毫无共同之处，则科学的宗教学或比较宗教学将不可能成立。这方面的专著有当代埃及宗教学研究专著有《比较宗教》，开罗大学教授、伊斯兰历史学家艾哈迈德·谢莱比编著。