蔡卞（宋徽宗朝检校少保）

人物简介

蔡卞

人物生平

蔡卞，字元度，蔡京之弟。生于宋仁宗庆历八年（1048），泉州府（兴化军）仙邑慈孝里赤岭境（今仙游县枫亭镇东宅赤岭自然村）人。蔡卞小时聪颖敏悟，就读于枫亭塔斗山青螺草堂（后易会心书院），他读书过目不忘，才思敏捷，能把《三字经》、《千字文》等启蒙读物倒背如流，《四书》、《五经》经典也烂熟于心，且史籍方志，百家杂说，国家法典无不浏览殆遍，触类旁通。他学识渊博，满腹经纶，才华出众，名闻乡里。

孝女曹娥碑

蔡卞

蔡卞后被降为少府少监，分司南京，到池州居住，翌年又起知大名府，徙扬州，召为中太一宫使，后擢知枢密院事，负责边防、军备等机要事务。时蔡京居相位，他以亲嫌辞，没有评可。他赞成徽宗、蔡京收复湟州、鄯廓等地，因功进金紫光禄大夫。

蔡卞反对蔡京重用宦官童贯为陕西制置使。在其他政事上，他的主张也多与蔡京不同，因此受到蔡京的诋毁，他以天章阁学士出知河南，时张怀素败下，卞素与之游之，因此一起降职，旋加观文殿学士，拜昭庆军节度使，入为侍读，进检校少保，开府仪同三司，累迁镇东军节度使。

徽宗政和七年（1117），蔡卞告假返乡祭祖，逝于途中，享年70岁，赠太傅，谥文正。高宗即位，追责为宁国军节度副使，绍兴五年（1136）又贬单州团练副使。著有《毛诗名物解》，与蔡京编撰《宣和书谱》、《宣和画谱》各20卷。

书法特点

蔡卞书法圆健遒美。《宣和书谱》称其：“自少喜学书，初为颜行，笔势飘逸，圭角稍露，自成一家，亦长于大字。”

蔡卞书法

其书法代表作有《雪意帖》、《致四兄相公尺牍》等。”《雪意帖》是其行草代表作。其入笔不一，丰富自然，各取其态。笔法纯熟，撇处可见王羲之笔法。结体随字而不一，但都神采奕奕。章法自然错落有致，书体与米芾、蔡京相似，可能是他们互相学习的结果。

考察北宋末年，书坛除了米芾有蓬勃气象外，尚有二蔡之书法亦煌煌大观。蔡卞“颇得笔法”，是一个衣冠晋风、尊古为新的舍拾淘洗过程。与其兄蔡京一样，蔡卞以一介书生入仕，文人意识，士大夫精神不时在内心积郁。

史载：宋神宗熙宁三年（1070），蔡卞与胞兄蔡京同科举登进士第，历神宗、哲宗、徽宗等数朝，宦海浮沉，波澜起伏。书生内心对于仕途的追求和对权力的争逐，使之常常不安于书法之道，但恰恰又是这种不安与争逐，使蔡卞的书法常常自出机沀，意识强烈，卓而不群。循迹蔡卞的书学之路，人们可以发现这样一个清晰的脉络。

北宋蔡绦《铁围山丛谈》卷四记载：鲁公始同叔公文正公授笔法于伯父君谟，即登第，调钱塘尉。时东坡公适倅钱塘，因相与学徐季海。当是时，神庙喜浩书，故熙、半士大夫多尚徐会稽也。未几弃去，学沈传师……及元祐末，又厌传师，而从欧阳率更。由是字势豪健，痛快沉着。迨绍圣间，天下号能书者，无出鲁公之右者。其后又弃率更，乃深法二王。每叹右军难及，而谓中令去父远矣。遂自成一法，为海内所宗焉。”

由此可见，蔡卞与胞兄蔡京同学书于蔡襄，后从苏轼学徐浩，后又颜、欧、柳、李邕，然后弃之而深入二王。由此可以得出结论，蔡卞启蒙于蔡襄，经苏轼指点，由此登堂入室，以二王为归宿。观蔡卞作品，俊朗淳美，圆健遒丽，有兼人之功，文人士大夫的气息跃然其上。与蔡京一样，蔡卞遗留下来的墨迹并不多见，主要作品有《楞严经偈语碑》、《孝女曹娥碑》、《致四兄相公尺牍》等。

蔡卞书法

但由于在历史上，后世因蔡卞其为人的“奸恶”而轻其书，史料中关于蔡卞的书法作品和书法思想记载得不多，所以研究蔡卞也就成了一个难题。从一个书家的角度，蔡卞不是一个完整的蔡卞，其从事书法活动的历史资料没有一个连续性，残缺不全，令人兴叹；同时，蔡卞的书法作品流传下来的不多，没有系统性，凤毛麟角，令人难以概览全貌。

但从其现存的作品看，如《致四兄相公尺牍》、《孝女曹娥碑》、泰山石刻《楞严经偈语碑》等，笔力潇落，放纵任能，字势俊丽，飘灵婉约，书风多样，洒落简捷，其作品尊古为新，运用得心应手，成熟精到，尤其是一些代表作中的人文精神自然充溢，令人叹为观止。米南宫谓“卞得笔”，实有其深刻依据。

因此，在蔡绦的一部有名的笔记体史料书籍《铁围山丛谈》卷四中，记载了书法大家米芾对其的评价：“鲁公（蔡京）一日问芾：今能书者有几？芾对曰：自晚唐柳氏（柳公权），近时公家兄弟是也！盖指鲁公与叔父文正公尔。”此文正公，即是蔡卞。虽然说，面对蔡京提问，米芾有谀颂之词，但其对蔡卞的评价，出自米南宫之口，该有相当的历史价值，与晚唐柳氏（柳公权）可以攀比，自有大家之态。

致四兄相公尺牍

明安世凤《墨林快事》称其书云：“卞胜于京，京又胜于襄。”可是“今知有襄，而不知有他蔡，名之有幸、不幸若此。”可见，在历史的长河中，遗憾之事往往有惊人的相似。但正是这种惊人的遗憾，又为人们重新研究发掘蔡卞的历史价值提供了广阔空间。

蔡卞的《致四兄相公尺牍》，此卷蕴含禅机，筋脉舒展，神闲气清，韵致婉润，风雅纵逸，精神传世。蔡卞尚意，“颇得笔法”，人们还可从其流传下来的《孝女曹娥碑》、泰山石刻《楞严经偈语碑》等代表作品中得以窥见。在灵性之追求中，颇得笔法的蔡卞，与自出新意的苏轼，高视古人的黄庭坚，萧散奇险的米芾一样，都在力图表现自已作品标新立异的姿态，讲究笔墨情趣，使学问之气郁郁芊芊发于笔墨间，给人一种精神自由的审美意境。

诗选

莫学饥鹰饱便飞。

对掌紫枢参大政，同扶赫日上中天。

楞严经偈

觉海性澄图，图澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。

迷妄有虚空，依空立世界。相想澄国土，知觉乃众生。

空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。

蔡卞

色想结成尘，精子不能彻。如何不明彻，於是获圆通。

味性非本然，要以味时有。其觉不恒一，去何获圆通。

触以所角明，无所不明触。合离性非定，云何获圆通。

法称为内尘，凭尘如有所。能所非遍涉，云何获圆通。

见性虽洞然，明前不明后。四维亏一半，支何获圆通。

鼻息出入通，现前无交气。支离匪涉入，云何获圆通。

舌非入无端，因味生觉了。味亡了无有，云何获圆通。

身与所触同，如非圆觉观。涯量不冥会，云何获圆通。

知根杂乱思，湛了终无见。想念不可说，云何获圆通。

识见杂三和，话本称非相。自体先无定，云何获圆通。

心闻洞十方，生於大因力。初心不能入，云何获圆通。

识见杂三和，话本称非相。自体先无定，云何获圆通。

心闻洞十方，生於大因力。初心汉有入，云何获圆通。

鼻息本权机，只令摄心住。住成心所住，云何获圆通。

说法弄音文，开悟先成者。名句非无漏，云何获圆通。

持犯但束身，非身无所束。元非遍一切，云何获圆通。

神通本宿因，何关性分别。念缘非离物，云何获圆通。

若以地性观，坚碍非通达。有为非圣性，云何获圆通。

若以水性观，想念非真实。如如非觉观，云何获圆通。

若以火性观，坚碍非通达。有为非圣性，云何获圆通。

若以水性观，想念非真实。如如非觉观，云何获圆通。

若以火性观，厌有非真为。非初心方便，云何获圆通。

若以风性观，动寂非无对。对非无上觉，云何获圆通。

若以空性观，昏钝先非觉。无觉异菩提，云何获圆通。

若以识性观，观识非常住。存心乃虚妄，云何获圆通。

诸行是无常，念性元生灭。因果今殊感，云何获圆通。

我今白世尊，佛出婆娑界。此方真教体，清净在音闻。

欲取三摩提，实以闻中入。离苦得解脱，良哉观世音。

於恒沙动中，入微尘佛国。得大自在力，无畏施众生。

妙音观世音，梵音海潮音。救世悉安甯，出世获常住。

我今启如来，如观音所说。譬如人静居，十方俱击鼓。

十处一时闻，此则圆真实。目非观障外，口鼻亦复然。

身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻。

五根所水齐，是则通真实。音声性动静，闻中为有无。

无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生。

生灭二圆离，是则常真实。纵令在梦想，不为不思无。

觉观出思惟，身心不能及。今此娑婆国，声论得宣明。

众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思。

岂非随所沦，旋流获无妄。阿难汝谛听，我承佛威力。

宣说金刚王，如幻不思议。佛母真三昧，汝闻微尘佛。

一切秘密门，欲漏不先除。畜闻成过误，将闻持佛佛。

何不自闻闻，闻非自然生。因声有名字，旋闻与声脱。

能脱欲谁名，一根既返源。六根成解脱，见闻如幻翳。

三界若空花，闻复翳根除。尘消觉圆净，净极光通达。

寂照含虚空，却来观世间。犹如梦中事，尘登如在梦。

谁能留汝形，如切巧幻师。幻作诸男女，虽见诸根动。

要以一机抽，息机归寂然。诸幻成无性，六根亦如是。

元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成。

尘垢应念消，成圆明净妙。余尘尚诸学，明极即如来。

大众及阿难，旋汝倒闻机。反□□自性，性成无上道。

圆通实如是，此是微尘佛。一路涅盘门，过去诸如来。

斯门已成就，现在诸菩萨。今各人圆明，未来修学人。

当依如是法，我亦从中登。非唯观世音，诚如佛世尊。

訋我诸方便，以救诸末劫。求出世闲人，成就涅盘心。

观世音□□，自余诸方便。皆是佛威神，即事舍尘劳。

非是长修学，浅深同说法。顶礼如来藏，无漏不思议。

原加被未来，於此门无惑。方便易成就，堪以教阿难。

及末劫沈沦，但心引根修。圆通超余者，真实心如是。

咏茅山元符万宁宫

猗嗟三茅，得自初成。气合於无，与形俱升。

孰希其风，必静必清。寥寥久哉，乃发先生。

帝用尊之，载召来廷。乃锡命书，迨其俦侣。

因其故庐，启此新宇。像图仙真，上肖帝所。

神笔牍之，龙凤轩翥。天锡皇帝，聪明孝友。

抱一用中，以绥九首。遐迩率从，尊道熙功。

有欲求之，与在斯宫。作为好歌，以诏无穷。

赠华阳法师

师到华阳洞，山华几度开。只应常救物，却遣世人来。

后世纪念

蔡卞