代寿山答孟少府移文书（唐代李白的作品）

作品赏析

李白借寿山口吻表白和宣扬自我，在文章中表现为三个层次。

第一个层次是说自己喜欢道教“虬蟠龟息·遁乎此山”表明了李白对神仙道术之向往。“仆尝弄之以绿绮，卧之以碧云，嗽之以琼液,饵之以金砂。既而童颜益春,真气愈茂,将欲倚剑天外，挂弓扶桑。”成仙是要修炼的，修炼就得与大自然亲密无间。弹着“绿绮”那样的古琴，身体躺卧在“碧云”上，喝的是玉液琼浆，吃的是金砂仙丹。这样的生活，让自己的面貌返回到童年时代而体内真气愈发充足。一霎间让李白想到了竹林七贤中阮籍的诗句:“弯弓挂扶桑，长剑倚天外。这是阮籍一首咏怀诗中的两句。阮籍在八十余首咏怀诗中，充满了对仙人的向往，其中有十六首直接涉及了“王乔”“赤松”“羡门”“浮丘公”“安期生”“西王母”等传说中的神仙。李白是借用这两句话，表达自己对仙境的向往。李白从少年时代就钟情于道教十五游神仙，仙游未曾歇”(《感兴八首》之五)。他与道士吴筠的结交，是由于道教的关系。大约有这位孟少府的敦劝，李白于开元十八年的春夏之交，有过经南阳到长安的社会活动。

第二个层次是展示自己经世济邦的胸怀。虽说对神仙有所憧憬，但李白对他的朋友说，我是不会这么快去享受仙境的，因为我的抱负还没有实现：“申管、晏之谈，谋帝王之术。奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。”概括起来就是得志时“兼济天下”，做有利于民生的事情。“达则兼济天下，穷则独善一身”语本《孟子·尽心上》:“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”“独善”与“兼善”(李白改“善”为“济”，此后大多用李白语)，这种处世方略在古代的士大夫中是具有普遍性的，是十大夫在应对不同情境时的进退两用的人生方略。在先秦时代“达”既指得势做官，更指其学说、主张、见解为人君所采纳，做有利于百姓的好事。先秦诸子奔走于列国诸侯之间。目的就是“各以其说以干世主”(《史记·孟荀列传》)。孔孟可谓其中的翘楚，积极出仕，干预世事，以自己学说为拯救乱世的药方，是他们处世的基本态度。“穷”不仅指生活穷困潦倒，更主要是指处于逆境时的不同流合污，保持高尚的道德情操，即“穷不失义，故士得己焉”(《孟子·尽心上》)。“达”与“穷”是孟子考察了社会与自我的关系后提出的人生方略。其目标是实现个人的社会价值与自我价值。从理论上说，自我价值与社会价值是应该统一的，但在现实中两者常常无法统一。当不能“达则兼济天下”时，便只有退而“独善其身”。在诸侯并列的情况下，大夫的选择可以是多重的；到秦汉大一统的帝国出现以后，治国平天下的事，要让给像秦皇汉武这类人物去干了。士大夫所能为者，只是在适当的时刻等待举用了。从深受儒学影响的南朝文论家刘勰的“穷则独善以垂文，达则奉时以骋绩”(《文心雕龙·程器》)，中经李白与白居易的“穷则独善其身，达则兼济天下”(白居易的话见《白居易集》卷四十五《与元九书》)，到清初大儒李颙的“处也有守，出也有为，生民蒙其利济，而世运宁有不泰？”(《二曲集》卷十四《鳌屋答问》)，“兼济”与“独善”经过历史的积淀，已成为士大夫这一阶层的定式化人格了。“苟无济代心，独善亦何益？”(《赠韦秘书子春》)李白就是这种人格的典范。李白“兼济天下”的抱负，只是昙花一现。“兼济天下”的前提是要到朝中做官，且得到皇帝的信任。天宝元年(742年)秋，因道士吴筠的荐引，唐玄宗下诏征李白入京，给予的待遇是隆重的:“降辇步迎，如见绮皓，以七宝床赐食，御手调羹以饭之”(李阳冰(草堂集序》)。“绮皓”是指以绮里季为代表的商山四皓，即秦末汉初的东园公甪里先生、绮里季和夏黄公四位著名学者。他们不愿意当官，长期隐藏在商山(今陕西丹凤县境内)。出山时眉皓发白，被称为“商山四皓”。刘邦久闻大名而请他们出山为官遭拒。刘邦登基后，见长子刘盈生性懦弱，才华平庸，而次子赵王如意却聪明过人，才学出众。刘邦有废刘盈而立如意之心,吕后知后非常着急，便依照张良的主意，聘请商山四皓出山。有一次刘邦与太子一起饮宴，见太子背后有四位白发苍苍的老人，问后才知是商山四皓。四皓上前谢罪道:“我们听说太子是个仁人志士，又有孝心，礼贤下士，我们就一齐来作太子的宾客。”刘邦见状消除了改立如意为太子的念头。刘盈后来继位，是为汉惠帝。唐玄宗以待商山四皓之心来看待李白，李白自然是想做一番事业，来报答皇帝的知遇之恩。但这位傲岸而心直的诗人，很快遭到宫廷中权贵们的忌恨。他任翰林待诏仅一年多，就被唐玄宗赐金放还家乡。

这次打击没有泯灭他“兼济天下”的志向。李白的功名欲望是极为强烈的，他青睐的历史人物，如吕尚、管仲、乐毅、张良、韩信、诸葛亮、谢安等，都是叱咤风云的人物，是安邦定国的楷模。安史之乱起，李白视形势同往年楚汉相争一样，而以张良与韩信自况:“颇似楚汉时，翻覆无定止。朝过博浪沙，暮人淮阴市。张良未遇韩信贫，刘项存亡在两臣。”(《猛虎行》)天宝十四年安史之乱爆发，唐玄宗之子永王李璘率师由江陵东下，三次派人聘请李白。第三次聘使是韦子春，他是永王智囊团中的重要人物。李白有《赠韦秘书子春》的诗，所写的就是敦聘事:“气同万里合，访我来琼都。披云睹青天扪虱话良图。留侯将绮季,出处未云殊。终与社稷安，功成去五湖。”诗中把韦子春比为张良，把自己比作商山四皓中的绮里季。李白满怀热忱毅然从军，不料唐肃宗李亨和永王李璘间祸起萧墙，李璘军败被杀。因此获罪下狱的李白，不久被流放夜郎(今贵州正安西北),后遇赦。上元二年(760年)壮心未已的李白，还准备参加李光弼的平叛军队，途中因病折回。宝应元年(763年)，李白病死于当涂族叔李阳冰家。终其一生，李白没有实现“使寰区大定，海县清一”的理想，当然也无从谈及第三层次的功成身退而归隐的事了。^[2]

创作背景

这篇文章作于开元十五年（727），时李白初游安陆（今属湖北省），与故相许圉师的孙女结婚，暂时定居下来，以安陆为中心四处漫游。^[2]

作者简介

李白（701年—762年），字太白，号青莲居士，唐朝诗人，自言祖籍陇西成纪（今甘肃静宁西南），汉飞将军李广后裔，西凉武昭王李暠之后，与李唐皇室同宗。

李白曾经在天宝元年（742年）供奉翰林，后因得罪高力士而离开宫中。天宝十一年（752年），李白北上途中游广平郡邯郸、临洺、清漳等地。十月，抵幽州。初有立功边疆思想，在边地习骑射。后发现安禄山野心，登黄金台痛哭。不久即离幽州南下。安史之乱爆发时，李白游华山，南下回宣城，后上庐山。至德元年（756年），李白被三次邀请，下山赴寻阳入永王李璘幕僚。永王触怒唐肃宗被杀后，李白也获罪入狱。幸得郭子仪力保，方得免死，改为流徙夜郎（今贵州关岭县一带），在途经巫山时遇赦。李白遇赦后在江南一带漂泊，于宝应元年（762年）病逝于寓所，终年61岁，葬当涂龙山。元和十二年（817年），宣歙观察使范传正根据李白生前“志在青山”的遗愿，将其墓迁至当涂青山。

李白有“诗仙”、“诗侠”、“酒仙”、“谪仙人”等称呼，活跃于盛唐，为杰出的浪漫主义诗人。与杜甫合称“李杜”，被贺知章惊呼为“天上谪仙”、“李谪仙”。

李白的作品想象丰富，浪漫奔放，意境独特，才华洋溢，在诗歌的艺术成就被认为是中国浪漫主义诗歌的巅峰。其诗作在全唐诗收录于卷161至卷185，有《李太白集》传世。

参考资料