原道觉世训（1847年洪秀全创作的檄文）

文本主旨

在这篇文章里，作者把社会划分为两种根本对立的势力。把农民与封建统治者的对立概括为正与邪、神与妖的对立。

谴责「佛老之徒」「造出无数怪诞邪说，迷惑害累世人」，说明崇拜偶像，「正是惹鬼」。指出所有牛鬼蛇神，皆「阎罗妖之妖徒鬼卒」。所谓阎罗妖，即指封建皇帝。「天下凡间我们兄弟姊妹所当共击灭之惟恐不速者也。」强调上帝才是「帝」，他人不得以此妄称，进而指责清朝皇帝说，「他是何人，敢腼称帝者乎？只见其妄自尊大，自干永远地狱之灾也」。

指出 革命势力的代表是“皇上帝”，反动势力的代表是“阎罗妖”。作者指出封建帝王就是“阎罗妖”，“自秦汉至今一二千年，几多凡人灵魂被这阎罗妖缠捉魔害”，号召群众站在“皇上帝”一边，去反对“阎罗妖”。

这是一篇檄文。实质上，就是发出战斗号召，动员人民去推翻清朝封建统治。

创作始末

洪秀全(1814—1864)，广东花县官禄村人，出身于农民家庭。他7岁入塾读书，16岁的时候，因家贫失学，帮助父兄耕田，18岁受聘为本村塾师。他先后四次赴广州参加科举考试，都没有考取秀才。1836年，他到广州应考时，在街头遇到耶稣教士梁发讲道和散发传教小册子《劝世良言》，洪秀全也得到一本。

1843年春，洪秀全仔细钻研《劝世良言》，相信基督教的教义，创立了拜上帝会。接着，洪秀全基于“独一真神上帝”、“不得拜一切偶像的宗教信仰，同冯云山和洪仁撤去本村塾中的孔子牌位。他们因此失掉教师职业。

1844年，洪秀全和冯云山到广西贵县赐谷村宣传教义。

这年10月，洪秀全回花县着手创制宣传教义的文书，1846年先后写成《百正歌》《原道救世歌》《原道醒世训》

《原道觉世训》

揉合基督教义和儒家的思想，劝导世人拜上帝、学正人、捐妄念，惩富济贫，实现公正太平的社会理想

文章节录

《原道觉世训》

洪秀全

天下总一家，凡间皆兄弟，何也？自人肉身论，各有父母姓氏，似有此疆彼界之分，而万姓同出一姓，一姓同出一祖，其原亦未始不同。若自人灵动论，其各灵认从何以生？从何以出？皆由皇上帝大能大德以生以出，所谓一本散为万殊，万殊总归一本。而近代则有阎罗妖注生死邪说，阎罗妖乃是老蛇妖鬼也，最作怪多变，迷惑缠捉凡间人灵认。天下凡间我们兄弟姊妹所当共击灭之，惟恐不速者也。而世人偏伸颈于他，何其自失天堂之乐，而自求地狱之苦哉！

论道有真谛，大凡可通于今不可通于古，可通于近不可通于远者，伪道也，邪道也，小道也。据怪人妄说阎罗妖注生死，且问中国前代论及此乎？曰，无有。番国《旧遗》、《新遗》载及此乎？曰，无有。无有，则何以起？怪人佛老之徒出，自中魔计，以瞽引瞽，诳人以不可知之事，以售己诈，诱人作福建醮，以肥己囊，兼之魔鬼人心，遂造出无数怪诞邪说，迷惑害累世人。如秦政时，怪人诳言东海有三神山，秦政遂遣入海求之，此后代神仙邪说所由起也。究其始不过一秦政受其惑，所谓差之毫厘，而后代则叠效尤于后，至于固结不可解，所谓失之千里者也。又如汉武时怪人诳言祠灶丹砂可化黄金，汉武遂信而祠之，于是燕、齐怪诞怪人多来言神仙怪事矣。又如近代有怪人诳言东海龙妖发雨，东海龙妖即是阎罗妖变身。雨从天降，众目所视者也。古语云：“天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣”又古语云：“上天同云，雨雪雰雰，益之以霢霂，既优既渥，既沾既足，生我百谷。”又考番国《旧遗诏书》，当挪亚时，皇上帝因世人背逆罪大，连降四十日四十夜大雨，洪水横流，沉没世人。此皆凿凿可据，且众目所视，实降于天者也。而世人亦多信怪诞不经之怪说。即一两〈雨？〉论，而世人既多良心死尽，大瞄天恩矣，又遑论其他哉！又如近代有怪和尚诳言阎罗妖怪事，且有《玉历记》怪书，讹传于世，而世之读死书者亦多惑其说。独不思注生死一事，岂是等闲。既不是等闲，宜为中国番国各前代所论及，且笔于书以传后世。而于今历考中国番国各前代所论及，且笔于书以传后世者，只说天生天降，皇上帝生养保佑人，未尝说及阎罗妖也；只说死生有命，亦是命于皇上帝已耳，毫无关于阎罗妖也；只说皇上帝审判世人，阴隲下民，临下有赫，又毫无关于阎罗妖也。而世人之读死书者不信古今远近通行各经典，而信怪人无端突起之怪书，不亦惑哉！此无他，顾眼前，忽长远，恒情也。以恒情而中人心，则其入之也必易，是以邪说一倡，而天下多靡然信之从之。信从久，则见闻熟，见闻熟．则胶固深，胶固深，则难寻其罅漏，难寻其罅漏，则难出其圈套，皇上帝纵历生聪明圣智于其间，亦莫不随风而靡矣。此近代所以多惘然不识皇上帝，悍然不畏皇上帝，尽中蛇魔阎罗妖诡计，陷入地狱沉沦而不自知者也。

噫！后之人虽欲谙天地人之道，其熟〈孰〉从而求之？甚矣，人之好怪也！不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。予想夫天下凡间人民虽众，总为皇上帝所造所生，生于皇上帝，长亦皇上帝，一衣一食并赖皇上帝。皇上帝天下凡间大共之父也，死生祸福由其主宰，服食器用皆其造成。仰观夫天，一切日月星辰雷雨风云莫非皇上帝之灵妙；俯察夫地，一切山原川泽飞潜动植莫非皇上帝之功能。昭然可见，灼然易知，如是乃谓真神，如是乃为天下几间所当朝朝夕拜。

有执拗者说曰：“皇上帝当拜矣，必然有帮皇上帝保佑人者。譬如君长主治国中，岂无官府辅治也？”不知君长之官府是其亲手设立调用，故能辅君长以治事也。至若凡人所立一切木石坭团纸画各偶像，且问尔是皇上帝旨意设立否乎？非也。类皆凡人被魔鬼迷灵心，据愚意愚见人手造出各等奇奇怪怪也。况皇上帝当初六日造成天地山海人物，已设有其神使千千万万在天上，任其差遣，何用得凡人所造各等奇奇怪怪者乎！且叛逆皇上帝实甚。考《旧遗诏书》，皇上帝当初下降西奈山，亲手缮写十款天条在石碑，付畀摩西。皇上帝亲口吩咐摩西曰：“我乃上主皇上帝，尔凡人切不好设立天上地下各偶像来跪拜也。”今尔凡人设立各偶像来跪拜，正是违逆皇上帝旨意。尔凡人反说各偶像是帮皇上帝保佑人，何其被魔鬼迷灵心，懂之极乎！尔不想皇上帝当初六日造成天地山海人物，尚不要人帮助，岂今日保佑人又要谁帮助？且问尔设使皇上帝当初造天不造地，尔足犹有所企立，且犹有田亩开垦否乎？曰，无也。且又问尔，今荷皇上帝之恩，既造有天地矣，设使皇上帝不造成地下桑麻禾麦菽豆及草木水火金铁等物，又不造成水中鱼虾，空中飞鸟，山中野兽，家中畜牲等物，尔身犹有所穿，口犹有所食，饔飧犹有所炊爨，器械犹有所运用否乎？曰，无也。且又问尔，今荷皇上帝之恩万物备足矣，设使皇上帝一年不出日照耀尔凡人，一年不降雨滋润尔凡人，一年不发雷替尔凡人收妖，一年不吹风散尔凡人郁气，尔凡人犹有收成平安否乎？曰，无也。且又问尔，今荷皇上帝之恩，既有收成平安矣，设使皇上帝一旦怒尔，断绝尔灵气生命，尔口犹能讲，目犹能视，耳犹能听，手犹能持，足犹能行，心犹能谋画否乎？曰，断断不能也。且又问尔，天下凡间欲一时一刻不沾皇上帝恩典得乎？曰，断断不得也。由是观之，天下凡间欲一时一刻不沾皇上帝恩典亦不得，此便是皇上帝明明白白保佑人矣。既是皇上帝明明白白保佑人，尔凡人却另立各偶像，另求保佑，有得食有得穿曰：“我菩萨灵。”明明皇上帝恩典，却误认为邪魔恩典。其邪魔敢冒天恩者，该诛该灭无论矣，尔凡人良心死尽，大瞒天恩，究与妖魔同犯反天之罪，何其愚哉！嗟呼，明明有至尊至贵之真神，天下凡间大共之天父，所当朝朝夕拜而不拜，而拜专迷惑缠捉人灵之妖鬼，愚矣。明明有至灵至显之真神，天下凡间大共之天父，求则得之，寻则遇著，扣门则开，所当朝朝夕拜而不拜，而拜无知无识之木石坭团纸画各偶像，有口不能言，有鼻不能闻，有耳不能听，有手不能持，有足不能行之蠢物，抑又愚矣。

虽然，流之浊由源之不清，后之差由前之不谨，天下凡间无人一时一刻不沾皇上帝恩典，何至于今竟罕有知谢皇上帝恩典者，其祸本何自始哉？历究中国前代上古之世，君民一体，皆敬拜皇上帝也。坏自少昊时，九黎初信妖魔，祸延三苗效尤，三代时颇杂有邪神及有用人为尸之错，然其时君民一体皆敬拜皇上帝仍如故也。至秦政出，遂开神仙怪事之厉阶，祀虞舜，祭大禹，遣入海求神仙，狂悖莫甚焉。皇上帝独一无他也，汉文以为有五，其亦暴悖之甚矣。汉武临老虽有悔悟之言曰：“始吾以为有神仙，今乃知皆虚妄也。”然其始祠灶，祠泰乙，遣方士求神仙，其亦秦政之流亚也。他若汉宣祠后土，遣求金马、碧鸡，汉明崇沙门，遣求天竺佛法，汉桓祠老聃，梁武三舍身，唐宪迎佛骨；至宋徽出，又改称皇上帝为吴天金阙玉皇大帝。夫称昊天金阙犹可说也乃称玉皇大帝，则诚亵渎皇上帝之甚者也。皇上帝天下凡间大共之父也，其尊号岂人所得更改哉！宜乎宋徽身被金虏，同其子宋钦俱死漠北焉。总而论之，九黎、秦政作罪魁于前，历汉文、武、宣、明、桓、梁武、唐宪接迹效尤于后，至宋徽又更改皇上帝尊号。自宋徽至今，已历六七百年，则天下多惘然不识皇上帝，悍然不畏皇上帝，又何怪焉。

文本释义

洪秀全在《原道觉世训》中，对

“上帝创世说”

洪秀全由此延伸，指出，有全能天父的指引，击灭阎罗妖的反清运动必然无往而不胜。以此鼓舞教众斗志和胜利信念。并且，洪秀全发展了基督教关于上帝三次大怒的故事，把他在1837 年升天受命、下凡诛妖、作主救人说成是第四次大怒。

延伸阅读

《原道救世歌》是拜上帝会早期的重要文献之一。它是洪秀全在1845年写成的，1852年刊布，编入《太平诏书》。这部著作采取通俗易懂的诗歌体，劝告人们要切戒“淫”、“忤父母”、“行杀害”、“为盗贼”、“为巫觋”、“赌博”等恶劣行为，并指出“天父上帝人人共”，“何得君王私自专”；“普天之下皆兄弟”，“上帝视之皆赤子”，用以激发农民群众反对封建等级制度的情绪。

《原道醒世训》是拜上帝会早期的重要文献之一。它是洪秀全1845年写成的，1852年刊布，编入《太平诏书》。作者揭露了当时中国的黑暗现实，指出“世道乖漓，人心浇薄，所爱所憎，一出于私”，宣传“天下多男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群。何得存此疆彼界之私，何可起尔吞我并之念?”号召群众起来反对“陵夺斗杀”的旧世界，为实现“天下一家，共享太平”的理想社会而斗争。这篇文章反映了广大农民迫切要求摆脱封建压迫和剥削的强烈愿望。

是拜上帝会早期的重要文献之一。

是拜上帝会早期的重要文献之一