阿奴律陀（缅甸蒲甘王朝的创建者）

人物生平

阿奴律陀是蒲甘王国君主宫错姜漂（一作混修恭骠）之子。当时蒲甘王国的王位落入一个叫良吴苏罗汉的农夫手中，出身原王族的宫错姜漂在1001年夺回王位，并抢夺良吴苏罗汉的三个王后为妻。其中的南宫和中宫王后已怀上了良吴苏罗汉的儿子，分别是后来的国王基梭和叟格德，他们成为宫错姜漂的养子；而北宫王后则与宫错姜漂生了阿奴律陀。1021年，基梭和叟格德兄弟发动政变，废黜了宫错姜漂，迫使其出家为僧，其后这两兄弟相继即位为王。

阿奴律陀是其义兄叟格德手下的臣子，而其母北宫王后则侍奉废王宫错姜漂。一日叟格德对阿奴律陀说：“弟悉子辈，哥乃母辈。”阿奴律陀不解，将此话告知其父宫错姜漂，宫错姜漂指出叟格德欲霸占阿奴律陀之母为自己的王后，阿奴律陀大怒，遂与其父共谋推翻叟格德。其后叟格德果然立了阿奴律陀之母为王后，阿奴律陀则进攻叟格德，在与叟格德单挑于蒲甘城时用父亲留下的宝矛刺死了叟格德，这是1044年的事。

阿奴律陀夺位以后，请求父亲宫错姜漂还俗复位，但被宫错姜漂谢绝，并传位于阿奴律陀。于是阿奴律陀受命登基为新任蒲甘国王，尊宫错姜漂为僧王，4年后宫错姜漂驾崩。

1044年阿奴律陀即位之时，缅甸还不是一个统一的国家，缅族的蒲甘王国只是当今缅甸地域众多国家中的一个。骠国在9世纪中期已经瓦解，但在缅甸中部和北部广大地区，一些强大的骠族部落仍在活动；上缅甸的广大地区，由各掸族部落首领统治；西部阿拉干仍是若开族的独立的国家；而南部沿海地区，是历史悠久、文化发达的孟族国家，其中最主要的是直通王国。

手持佛经的阿奴律陀

经过10多年的经营，蒲甘的国力已相当强大，于是阿奴律陀先于1057年挥师南下，讨伐孟人国家直通。他进攻直通的理由是因为他想向直通求取三藏，而直通国王摩奴哈却出言不逊，甚至骂蒲甘为蛮夷，于是阿奴律陀亲率水陆两军问罪直通。在强敌压境的情况下，摩奴哈没有反击的力量，只好紧关城门，坚守不出。蒲甘军队猛攻不下，就改变战略，断其粮草。3个月后，城内断粮，秩序大乱，蒲甘军乘机攻入，孟人国王摩奴哈俯首投降，直通王国从此并入蒲甘版图。其后阿奴律陀纵兵焚掠直通城，将其夷为平地，并虏获直通王族、各种匠人和技师以及大量僧侣、学者到蒲甘，并如愿以偿地获得了三藏。随后勃固等孟人国家也归附了蒲甘。南方的征服使蒲甘王国得到了出海通道，而阿奴律陀把在直通得到的许多上座部佛教的经典和珍宝、及众多僧侣带回蒲甘，则对缅人文化的发展产生了重大的影响。

阿奴律陀征服南方孟人地区后，又向西面扩大领土，率军翻越阿拉干山脉，征服了阿拉干北部。在东北方向，阿奴律陀把他的统治扩大到与今掸邦地区交接地带，在杰沙、太公、曼德勒、八莫等地建筑了43处要塞。他还征服了昭披耶河流域的泰人地域，并击败真腊，其影响力甚至扩展至锡兰和爪哇。至此，阿奴律陀成功完成了缅甸历史上的第一次统一。

据缅甸史书记载，阿奴律陀还曾到过大理国（缅甸史书记录为妙香国）。据说当时大理有一颗佛牙，阿奴律陀率水陆两路7200万人进入大理，但大理皇帝拒之于城门外，不肯给佛牙，阿奴律陀施以巧计，使大理皇帝同意交出佛牙并予以款待，怎奈佛牙始终滞留于天际，不肯降落在阿奴律陀的宝盘中，于是阿奴律陀只带了一个碧玉佛像回国。在归途中，接受缅甸北部掸族各土司的朝觐，娶木邦土司之女苏蒙拉（一作修牟罗），提高了自己在掸族中的威望。

阿奴律陀虽然信奉佛教，但为维护其专制统治，采取了比较残暴的手段。阿奴律陀的严酷无情不是专门用来对任何一个民族集团的，他对他的一切臣民都是如此，因为他感到建立起一个新的国家需要严厉的措施。他从不接受“神王”崇拜，甚至对人民崇拜多神也表示不耐烦。人们传说他曾用魔枪的一头痛打诸神，阿奴律陀牺牲了他的名望，才实现了他独尊佛教目的。他的臣民对他又敬又怕，但是并不热爱他。他对手下也多有猜忌，在从大理回国途中以莫须有的罪名处死了两员大将瑞品基、瑞品艾兄弟，此事引起众人不满。阿奴律陀为平息众怒，追封瑞品基、瑞品艾兄弟为神。

而阿奴律陀与其子江喜陀的关系更加微妙。先是阿奴律陀从印度吠舍里国迎娶般萨格罗亚尼公主为王后，生下了江喜陀。但有大臣进谗言说该公主不是吠舍厘国王的亲生女儿，阿奴律陀闻之大怒，把公主迁到北部勃粦马地方，当时公主还怀着江喜陀，此时发生大地震，阿奴律陀询问占星师，占星师告诉他国北有一胎儿将来做王，于是阿奴律陀下令杀光北方孕妇，杀了7000人，但江喜陀之母幸免于难。后来占星师告诉阿奴律陀说该胎儿没有被除掉，阿奴律陀又杀了6000个婴儿，但江喜陀也没有被杀；再后来占星师又告诉阿奴律陀说该胎儿已到牧童般年龄，阿奴律陀又杀了5000个牧童般年龄的儿童。但江喜陀都逃脱了，后来占星师告诉阿奴律陀江喜陀并非夺取他王位的人，而是隔代继承之人，阿奴律陀后悔误杀那么多人，于是令江喜陀回到自己身边并加以重用，成为阿奴律陀南征北战的四员神骑骁将之一。后来炯国侵犯蒲甘属国勃固，阿奴律陀派江喜陀等4员神骑骁将带兵40万前往征讨，取胜后勃固国王将爱女玛尼山达公主献给阿奴律陀，在护送公主到蒲甘途中，江喜陀与公主有染，阿奴律陀闻后大怒，欲将其处死，但江喜陀又一次逃走。逼走江喜陀使阿奴律陀更加不得人心。

1078年，阿奴律陀在打猎途中遭野牛袭击而死，一说是他的敌人伏击并将其杀死。死后其子苏卢（一作修罗）即位，不久后蒲甘即在孟人的反抗下分崩离析，江喜陀登上王位，恢复了蒲甘的统一。

为政举措

缅甸蒲甘塔群

阿奴律陀开启了蒲甘统治者广建佛塔的先河，以兴建在蒲甘的瑞喜宫佛塔最著名。塔内珍藏从锡兰迎来的佛牙和圣物，这个工程十分浩大，甚至直至他逝世时尚未竣工。当时上座部佛教的重镇——锡兰的佛教日益衰落，阿奴律陀于1071年应锡兰王之请，派遣高僧多人携经典至锡兰讲经弘法，反哺锡兰佛教。阿奴律陀大力宣扬上座部佛教，以此作为安定和凝聚民心、维护和稳定统治的重要国策。在此后的243年间，历代蒲甘国王都执行这个国策，效仿阿奴律陀护佛弘法，并相信广建寺塔将功德无量。

据缅甸史书记载，阿奴律陀刺死其义兄叟格德后，整整6个月不得安睡。是时，帝释天托梦：“大王欲消弭所犯杀兄之罪，可广建浮屠、佛窟、寺院与佛亭。此外可凿井掘池，开沟挖渠，筑堤疏河，辟田垦地，以此为你兄做功德。”因此阿奴律陀在位时的国策，除了弘扬佛教以外，还鼓励农业生产，大力发展水利灌溉事业。史载“（阿奴律陀）王在全缅各地，因地制宜地兴修堤、堰、渠、塘。王到南部的垒敦后，登达良山，环视四周，见格育山泉水下泻。阿奴律陀认为：‘如层层设堰筑坝，引水灌田，将在佛教长存之五千年中为众生造福。’遂用7200万士卒在班扬河附近筑金达、鄂乃丁、彪比亚、古弥四堰”。阿奴律陀对农业的重视，促使蒲甘的生产力得到了极大的发展，为其强盛与统一打下坚实的基础。

阿奴律陀在位时，仿照孟文和骠文创制了缅文，最早的缅文碑铭雷谢德碑就出现于他在位时的1058年，他还把在直通虏获的30部孟文三藏经翻译为缅文。但是由于缅文草创，在阿奴律陀时期尚未完善，故当时仍主要流行巴利文、孟文等文字，到蒲甘王朝后期，缅文才全面流行。

阿奴律陀先后征服了下缅甸孟人的直通王国、阿拉干北部，使上缅甸的掸邦各土司纷纷归附称臣，实现了缅甸的首次统一。他使蒲甘王朝的版图辽阔，领有原骠国的故土上缅甸、孟人之国的下缅甸和北阿拉干，并将其势力扩展到昭披耶河流域和马来半岛的广大地区。阿奴律陀在统一过程中所倚仗的是江喜陀、鄂推友、鄂隆赖和良吴毕四员“神骑骁将”。

家族关系

• 父亲：宫错姜漂

• 母亲：北宫王后

• 妻子：爱嘎玛黑蒂

• ——般萨格勒亚尼

• ——苏蒙拉

• ——玛尼山达

• 儿子：苏卢（爱嘎玛黑蒂所生）

• ——江喜陀（般萨格勒亚尼所生）

人物影响

缅甸内比都的三大帝铜像（最左为阿奴律陀）

后世评价

《琉璃宫史》评价阿奴律陀说：“阿奴律陀王具有很大荣耀、力量与权势。……他在位33年，国运昌盛，佛教弘达。不仅国王荣华富贵，且造福子孙后代、黎民百姓。”英国学者哈威评价阿奴律陀为“脱离酋长时代而成为缅甸第一君主，其历史亦已脱离传说而有事迹可稽，许多文物制度皆由其开创……缅史所刊之肖像，虽模糊因袭，特不失为一伟大之人物。在彼一生，创始真正之宗教，而将一部落扩展，纵犹不能称为王国，但对于今日缅甸之大部分土地，有主宰之权，当无可疑。其疆界在伊（洛瓦底）江流域，北起蛮莫，以达于海，河边两旁邻近诸掸族均在治下，而北阿腊干与北顿逊地，盖亦在其版图之内焉。”现代缅甸人认为阿奴律陀是“用军事和文化的力量，第一次统一了缅甸，并用一切力量把这个统一的国家奠定了巩固基础”的圣君，缅甸第一艘巡逻舰就用阿奴律陀的名字来命名。