基督教要义（2010年出版的加尔文著作）

简介

但从基督徒的角度简而言之，“《基督教要义》是全部基督教信仰的梗概，是加尔文其它释经著作的导言，是教会生活实用指南和手册，是基督徒个人敬虔操练的初阶教程，是神学生的教科书，是改教运动的辩护文，是神学发展的里程碑。

概述

加尔文在《基督教要义》这部巨著的一开头就明确指出：“真实的智慧主要地是由两部分所组成：即对上帝的认识，与对自己的认识。”（注1）上帝与人，这正是《基督教要义》第一卷的主题。

对上帝的知识和对人的知识是密切联系的，人由于深感自己的不幸，多少都有一些对上帝的认识，而只有当我们对自己开始不满时，我们才能真心仰望上帝。但是，人若不先思念上帝的性格，继而观擦自己，就得不着真正的自我认识。因为我们与生俱来的骄傲，总以为自己是公正的，无辜的，圣洁的和聪明的；除非我们以上帝为判断的准绳，我们就不会认识自己的不义，邪恶，愚蠢和卑污，就不会认识到我们与上帝有天渊之别。也就是说，“人若未经与上帝的尊严相比较，就绝不能充分地认识自己的卑贱。”（第4页）

人对上帝的认识，包括了两个方面，即上帝“在宇宙的结构与圣经的要义里，他显明为创造者，以后在基督里启示自己为救赎主。”（第6页）造物主与救赎主，这就是人对上帝应当具有的基本认识，在第一卷中，加尔文主要论述了上帝之为造物主。

在加尔文看来，对上帝的认识有一种独特的性质：即它不单指人具有关于一位神的观念，更包括了人对上帝有敬虔之心。人若无敬虔之心，是不可能认识上帝的。而加尔文所谓的敬虔，

“是指那从认识他的福祉而生的敬爱上帝之心。因为直到人知道，他们所有的无不是来自上帝，他们是受他的父爱所支持，他们所享受的福都是他所赐的，也没有一样东西可以得之于上帝以外，他们总不会自动地服从他的权威；除非他们唯独依赖他得真幸福，他们也决不会诚心诚意地服事上帝。”（第7页）加尔文问：你若真的相信你是上帝所创造的，那你怎么能不服从上帝的权威呢？

加尔文说：“认识上帝是人的禀赋。”（第9页）人心由于自然的本能，多少都有些对神的感觉，每个人的心上，总刻上了一些对神的意识，这个禀赋永远也不会在人心里消失，这一点是无可争辩的。（第9页）加尔文引用许多著名作家的话来论证这一点，西色柔说，没有一个国家或民族，野蛮到不相信有一位神。即使在某些方面与禽兽相去不远的人，总也多少保留着宗教意识。自有世界以来，没有一个国家和一个民族是完全没有宗教的。（第9页）格里鲁则说：人而无宗教，不仅与禽兽无疑，而且在许多方面招惹罪恶，他将始终在纷扰不安的生活中度日，以至于比禽兽更可怜。因此，唯有敬拜上帝，才可以使自己超乎禽兽，又使人有永生的指望。（第11页）

虽然上帝在每一个人的心中都洒下了宗教的种子，但由于人的无知和邪恶，他们都从对上帝的真知识中坠落了。一些骄傲的人，他们不是按照上帝所显示自己的去认识上帝，而是以他们的自大的想象为根据，这样，他们就必趋于毁灭；而另外一些愚顽的人，则对上帝的审判毫无恐惧，他们沉迷于世俗之中，否认上帝，因此，上帝就叫他们心地昏暗，有眼而不能见，作为公义的报应；还有一些不敬之人，他们由于恐惧而信上帝，也遵守一些宗教的形式，但在日常生活中却不肯接受圣灵的约束，最终也将被罪恶的黑暗所吞没（第12至15页）。

快乐的生活包含在认识上帝之中。上帝为了让人获得此幸福，他“不但把宗教的种子洒在人心里，而且在宇宙的各部分的创造中表现了自己，又每天向众人显现，叫他们睁开眼睛没有看不到他的。他的本体真是不能了解的，所以，他的尊严不是人的感官所能看到的；但他却已把他的荣光像印记般地清清楚楚地表现在他的一切工作上，虽下愚也不能托词无知而自恕。”（第16页）

尽管人在身体与灵魂两个方面都有许多证据证明了上帝的存在，但人却以此否定上帝的存在，“他们固然不会说自己异于禽兽是出于偶然；但他们却认为这是出乎自然，以自然为万物的创造者而抹煞上帝。”（第18页）另外的人则以歌颂自然来尽力排斥上帝的圣名。

加尔文用两段美丽而又强劲的语言论说了心灵和天地：

“心灵各方面的巧妙变化，使心灵能以观测天地，能结合过去与现在，能记忆往事，能运用想象随意构思，并能发明创作各种艺术，这都是在人里面有神形的明证。此外，在睡眠中，心灵行动自如，而且还想出许多有用的观念，研究各种问题，甚至为未来之事筹划。这岂不是说，不朽所刻在人心的印证，是绝不可能涂抹的吗？出自于神的人，竟不承认他的创造者，是为的什么理由呢？我们借着所领受后的判断力，能以分辨是非，难道在天上竟没有司审判的吗？我们甚至在蒙中，尚且有智慧思辨的残迹，难道竟没有统治宇宙的上帝吗？”（第19至20页）

“除非我们假装不知道谁以一句话的力量支持着广大天地，谁一点头就可以雷火震动天地，谁可以用闪电消灭他所要消灭的；谁可以使整个天空成为火海，谁可以使狂风大作，谁又可以使这一切立时归于宁静；谁可以约束那时刻都在威胁大陆安全的海洋；谁可以一时大兴风涛，一时又使它风平浪静”，

（第21页）这一切都是上帝的作为，让我们注意到他的权能，敬仰他的庄严和伟大。

但是，“我们在仰观天象，俯察地形之时，有几个人会想到创造主呢？我们岂不是只看到了他的工作，而完全忽略了创造主吗？我们对于每天所发生异常之事的一般见解，岂不是以为人受盲目的命运所支配，而不是受上帝的旨意所统驭吗？”（第25页）而最可悲的莫过于，人类中的优秀分子，他们亵渎神的真理真可谓无所不用其极。

“每个人的心灵都宛如一座迷宫，难怪各民族都有他们自己所虚构的一套，甚至人各有自己的神。在这无知，黑暗，而狂傲纷乱的气氛里，几乎无人不以偶像或幻想代替上帝”，（第26页）而凡是心里糊涂以魔鬼代替上帝的，就是叛道。

“寻求上帝的最好的正当方法，不是以自高的好奇心去探究那应受崇拜而不易被穷追极究的他的本体；我们要在他的工作去默想他，就是他那借以与我们接近，使我们熟悉，乃至和我们感通的工作。”（第24页）

内容简介

本书以简明易懂的方式，系统地阐明了基督教神学的要义。全书共四卷。第一卷是论述人如何认识作为创造主的上帝；第二卷探讨人如何认识作为救赎主的上帝；第三卷讨论领受基督救恩的方式及其益处；第四卷阐述教会的性质、治理和圣礼。

本书构思恢宏、论述清晰，其内容涵盖基督教神学几乎所有的领域，堪称基督教神学的经典陈述，亦是基督徒敬虔生活的实用指南。这部巨著跻身影响人类历史的十部著作之列，是基督教经典中的经典。它不仅影响了近四百多年的基督教会，而且在很多方面塑造了现代西方文化的形态。

加尔文一生勤于笔耕，他几乎为每一卷圣经正典都写了注释书，还有多部讲道集、书信集，并为教会制定了要理问答等等。但《基督教要义》无疑是他倾注了最多心血的著作，凝聚了他思想的精华。《基督教要义》首版（1536）问世之后，一时洛阳纸贵，很快售罄。在随后的23年中，加尔文又五次精心充实内容，调整架构和编排。最终版《基督教要义》（1559）的篇幅是初版的五倍，总计80章，洋洋50万字（拉丁文）。它没有因篇幅之巨令人望而却步，反而行文简洁流畅，节奏稳健明快，几乎每句话都包含着丰富的内涵，可读性极高。

作者简介

约翰·加尔文（John Calvin,1509—1564），法国人，16世纪最有影响力的宗教改革家、神学家和牧师，与奥古斯丁和马丁·路德齐名，是教会史上最重要的神学家之一。他的思想不仅奠定了新教神学的框架，而且塑造了现代西方文化。加尔文著述甚丰，其中最重要的著作包括《基督教要义》及多卷圣经注释。

十六世纪初，马丁·路德发动的宗教改革运动半途而废，路德教竟然堕落成德国诸侯手里的工具，统一国家的努力以失败告终。但是，作为资产阶级运动的宗教改革，仍然继续向纵深发展。不久，在瑞士的苏黎世和日内瓦，先后有茨温利和加尔文继续倡导宗教改革。慈温利的宗教改革影响较小，主要限于瑞士一地。加尔文则不同，他的宗教改革在日内瓦取得胜利，建立了欧洲第一个新教掌权的资产阶级共和国，并对欧洲的革命运动发生极大的影响。恩格斯指出：“加尔文教是当时资产阶级利益的真正的宗教外衣”。加尔文教是新教中的一大支派，至今在英国、美国和瑞士等地影响很大，拥有信徒约四千万人。加尔文的思想在荷兰、苏格兰和英格兰影响很大，他接纳大批欧洲新教难民到日内瓦，使日内瓦成为归正宗的国际中心。加尔文成为历史上最英勇的法国胡格诺派、荷兰乞丐派、英格兰清教徒、苏格兰誓约派和美国新英格兰地区清教徒前辈移民之父，他们都以良心自由的缘故可以牺牲世界上任何东西而闻名于世。加尔文对新教的发展有相当重要的贡献，在理论上奠定了归正宗的基础，他的神学名著是《基督教要义》，并被誉为美国的“信仰之父”。

加尔文1509年7月10日生于法国北部皮卡迪的努瓦荣。父亲曾任主教的秘书，颇有名望。母亲系堪布累一旅店主的女儿，不幸早逝。加尔文曾在努瓦荣一个贵族家庭里受启蒙教育。1523年8月，努瓦荣流行鼠疫，加尔文随贵族子弟赴巴黎，就读于巴黎大学的马尔奇学院。后来，他又进入拉伯雷学习过的巴黎大学蒙太古学院深造。这时，路德宗教改革之风已吹进古老的学校校园，有人表示支持，学院领导则加以反对，斗争激烈。1529年，一位支持路德的学生领袖竟被焚死。这场斗争不能不使加尔文受到影响。1528年，加尔文毕业，获文学硕士。他本想攻读神学，迫于父命改学法律。1528年3月，加尔文进入奥尔良大学，就教于名法学家雷图瓦尔，并开始用人文主义观点研究法律。1529年秋，意大利人文主义法学家阿尔恰提来法讲学，加尔文长途跋涉去布尔日听讲。他依然不忘情于神学，跟随路德的支持者、德籍教师韦尔马尔学习希腊语，研究《新约》。1531年5月，加尔文的父亲去世，他决定去巴黎专攻神学。他在巴黎研究了希腊文、希伯来文和拉丁文《圣经》，要求按照古代基督教的面貌改造罗马教会，逐渐倾向宗教改革。

图书目录

(上)

缩写与符号

中译本导言

导言

约翰·加尔文致读者书(1559年版)

1560年法文版主旨

致法王法兰西斯一世书

第一卷　认识创造天地万物的神

第一章　认识神与认识自己是密切相关的，而两者是如何相互关联的

第二章　何谓认识神，以及认识神的意义何在

第三章　人生来就有对神的认识

第四章　这种知识因无知和恶毒被压抑或败坏了

第五章　有关神的知识也彰显在宇宙的创造和护理之中

第六章　任何要到神——造物者面前的人都必须经由圣经的引领和教导

第七章　圣经必须受圣灵的印证，如此，圣经的权威才得以确定，若说圣经的可靠性依赖教会的判断，这是邪恶的谎言

第八章　就人的理性而言，有充足的证据证明圣经的可靠性

第九章　那些离弃圣经只依靠异象的狂热分子，抛弃了一切敬虔的原则

第十章　圣经为了避免一切的迷信，教导独一的真神在一切外邦人虚假的神之上

第十一章　圣经不许人勾画有形体的神，并且拜偶像就是背叛真神

第十二章　为了将一切的尊荣都归给神，我们应当清楚地区分神与偶像

第十三章　圣经从创世之初就教导我们，神只有一个本质却有三个位格

第十四章　圣经在创造宇宙和万物的启示中，已清楚区分真神与众假神

第十五章　受造时的人性、神赐人的才能、神的形象、自由意志及人堕落前的尊严

第十六章　神以他的大能滋养和管理他所创造的宇宙，并以自己的护理统治全宇宙

第十七章　我们如何从这教义中获得最大的益处

第十八章　神虽然利用罪人的恶行并扭转他们的心，使他们成就他的旨意，但神自己却仍纯洁无瑕

第二卷　在基督里认识神是救赎者，这认识首先赐给律法时代的以色列人，其次是福音时代的我们

第一章　因亚当的堕落和背叛，全人类落在神的咒诅之下，从起初受造的光景中堕落了；原罪的教义

第二章　人已完全丧失自由选择而悲惨地做罪的奴仆

第三章　出自人败坏本性的一切都是神所憎恶的

第四章　神如何在人心里运行

第五章　反驳对自由意志最普遍的辩护

第六章　堕落之人要寻求在基督里的救赎

第七章　神给以色列人他的律法并不是要约束他们，而是要在基督降临前给他们救恩的盼望

第八章　道德律的解释(十诫)

第九章　虽然犹太人在律法时代认识基督，但基督到了福音时代才被清楚地启示

第十章　旧约与新约的相似之处

第十一章　新、旧约之间的区别

第十二章　基督为了担任中保的职分必须降世为人

第十三章　基督取得人真实的肉体

第十四章　中保的神性和人性如何成为一个人格

第十五章　为了明白父神差遣基督的目的，即基督所赏赐我们的，最主要的是必须查考基督的三种职分：先知、君王、祭司

第十六章　基督如何担任救赎者的职分并为我们获得救恩。对基督的死、复活和升天的讨论

第十七章　我们说基督的功劳使我们获得神的恩典和救恩是恰当的，也是正确的

(中)

第三卷　我们领受基督之恩的方式：我们从这恩典获得何益处，以及这些益处所产生的结果如何

第一章　圣经记载关于基督的事是借圣灵隐秘的运行使我们获益

第二章　信心的定义和其性质的解释

第三章　借着信心重生：悔改

第四章　经院神学家们对悔改的谬论与纯正的福音截然不同——论认罪和赎罪

……

下)

参考书目

英汉译名对照表

修订后记