永新小鼓（永新小鼓）

历史渊源

据永新县志记载，唱号音约产生于乾隆年间（1740）。那时，在永新县城的北门有座“对恩堂”，在这个堂内专门供养了一些无依无靠的盲、聋、哑残疾人，小鼓艺人就出自于这“圣恩堂”内的盲人。永新小鼓的祖师爷欧阳承相生于（1722年）是永新南乡烟阁青岭村人，他年幼时读了些诗书；略通文字，一场大病后又目失明，被送入“圣恩堂”供养，他不愿坐享其成、便发挥自己的才华，把蛇皮制作的渔鼓改用牛皮制作小鼓，用红绳子系在腰间，这样，小鼓音色浑厚宏亮，又经

永新革命历史纪念馆

1953年4月，永新文化馆举办第一期育艺人学习班，原任永新县委宣传部长，后任江西省文联副主席的张涛同志在观察时指示:“永新唱号音很有特色，要很好地挖掘整理……在全解说词(画外音)国都是大鼓，唯独永新是面小鼓，就叫永新小鼓吧。”从此，水新号音便命名为永新小鼓了。

永新

永新小鼓原名“唱号音”，是流传于永新的一种以说唱为主的传统戏曲艺术。据永新县志记载：“唱号音”约产生于清朝乾隆年间（1740年），其祖师爷欧阳承相生于1722年。他将渔鼓改制成牛皮制作的小鼓自敲自唱，自谋生计。后世代单传盲人不传他人。传了十代盲人，至解放初已二百六十多年。1953年四月，永新县文化馆举办了第一期盲人艺术学习班，改名为“永新小鼓”。并启用业余艺人朱有生登台说唱，改坐唱为站唱，并伴有小乐队。

小鼓说唱由单个盲人自敲自唱，一人多角，没有乐队，只能是坐唱，说唱者，左手指间夹两块小竹板，右手持一根小竹杆敲鼓，胸前用红布挂一小鼓至腰间，用诙谐幽默的方言和带着永新山歌、号音的唱腔，讲述民间故事、戏文等周边发生的事情，直接反映人民生活社会状况、伦理观念及风土人情，语言朴实，唱词简练，语句可长可短，讥讽调侃，粗短通俗，妙趣横生。小鼓说唱的场地简易，随处可行，深受民众喜爱。其说唱特色颇具艺术研究价值；其历史价值主要是一种浅显易懂、让人民大众容易接受、且影响大、互动性强的教育方式，它把伦理道德寓教于乐之中，起到了一定的潜移默化不可思量的教育作用，是一种根植于民众之中，具有浓郁的生活气息，在永新几乎家喻户晓的娱乐方式，弥补了当时群众文化生活的贫乏。80年代中期，我县文化馆组织收集整理了永新小鼓资料，并入选《中国曲艺志》，做了一些抢救工作。但随着盲人的减少，盲人生活的妥善安置，人们文化生活的日新月异，加上文革后禁演，小鼓艺术面临失传的濒危状态，只剩下第十代传人盲人黄华花和业余艺人朱有生。抢救和保护永新小鼓这一民间曲艺艺术迫在眉睫。

发展史

永新小鼓从欧阳承相创始至今已有十一代历史，它经历了近300年的风雨而仍残存人间，其间可分为四个阶段：

A：清朝期间(1840一一1910年)

在这期间，永新有12个盲人学会唱小鼓，当时基本上是纯唱无白、中间夹些衬词的口语化。主要是以娱乐为主，解化丑恶、劝人为善。那时流行一时的《懒婆娘》一直深受群众喜爱。

B：民国时期(1911一一1989年)

由于地方戏曲的发展，大型节目的演出，永新小鼓的小段子不能适宜和满足群众的需求。于是，他们开始创作了大批大的连本曲目段子，在这些日子中，不但有唱，中间还夹有道白，道白时拉腔拉调，与戏剧之白融为一体，有声有色，有空有调，成了一种独特的风味。

C：苏区时期（1928——1934年）

1928年毛主席三湾改编创建井冈山根据地之后，永新等地相继成立了苏维矣政府、禾川镇苏维埃政府组织了盲人集训，把永新小鼓改造过来，为当时的革命服务，那时派了一位姓刘的同志专门为小鼓艺人创作节目，让盲艺人到全县各地去演唱、宣传。

当时新编的小鼓节目有《打壕分田地》、《欢迎白年返水》、《红军打了胜仗》等。

D：建国以后（1950——）

建国以后，永新小鼓在党的“百花齐放，推陈出新”出人、出书、走正路的方针指导下，得到了党的重视和关怀。

永新文化馆于53—54年举办了两期学习班，组建了小鼓位唱队，从永新采茶剧团中委派了学员学唱永新小鼓。

从此，永新小鼓由盲人改为专业演员演唱，改编了不被盲人去世后绝种的现象。由于不是盲人演唱，永新小鼓进行了大胆地改革，由原来的坐唱发展为站唱，由原来的一人表演发展到多人表演，由原来的田头地角，村巷街口发展为配有乐器伴奏、配有灯光布景。从此，永新小鼓登上了大雅之堂。

1957年，手工业工人朱友生首次在永新台上表演了永新小鼓《懒婆娘》，受到了广大观众的热烈欢迎。

1965年，朱友生代表吉安地区首次赴省参加第三届职工业余文艺汇演，受到省地文艺界赞赏。

1976年刘动同志参加全国曲艺调演，受到北京人们的好评。

艺术特色

永新小鼓一人坐唱，有说有唱，以唱为主，演唱者左手指间夹两块小竹板，右手持一根7寸长的小竹棒，敲打胸前挂的小鼓，自敲自唱，没有乐器伴奏，它的唱腔有平腔(包括小快板)、高腔两种。平腔平和深沉，善于表现诙谐、讽刺的题材，平腔后的小快板用较快速度，重复唱词，加强语气，渲染气氛。高腔热情高昂，富有力度，音域比平腔活跃起伏，跌宕多姿，可长可短，能刚能柔。曲目的语言朴实，唱词简练，既不讲究文采，也不讲究韵律，多为七言四句，每段末尾有一拖腔，而且充分适用当地的群众通用语、习惯语、谚语，土音押韵，为群众喜闻乐见。

(号音)是一人坐唱，有说有唱，以唱为主，演唱者左手指闻夹着两块小竹板，右手持一根七寸长的小竹杆(形似筷子)自敲自唱，没有乐器伴奏。它的唱腔跳跃起伏，跌宕多姿，既幽默诙谐，又温柔抒情，可长可短，能刚能柔，有时带些口语化。它的曲目语言朴实，唱词简练，充分利用当地的大众语言、通用语言、习惯语、述语、谚语等。

土音押韵，用通各易懂、幽默诙谐、明快的节奏，使曲目演唱得妙趣横生。小鼓演唱到处都是舞台，春夏两季，白天在街头巷尾或晒太阳的空地，夏秋两季不但在厅堂，更多的是在晚上纳凉的广场．街巷、甚至屋檐百，既不受时间空间的限制，也不受听众多少的制约，可多可少，随时随地，这样反而会吸引许多群众击观摩演唱。有时唱到深夜及至天亮，中演唱。很快，永新小鼓发展到了乡村，而且还播及到永新邻县泰和、井冈山、宁岗、莲花、安福、茶陵，灵县、吉安等地。

①盲人传承下来的谋生手段，表演形式很有盲人特点，一人坐唱，一人多角，自敲自唱，全靠嘴上功夫。

②服装道具简易，不需特定服装，演唱者左手指间夹两块小竹板，右手持一根小竹杆敲鼓，胸前用红布挂一小鼓至腰间，便于携带行走和演唱。

③小鼓内容多为民间故事、戏文等民间发生的事情，编成小段子，反映人民生活社会状况，伦理观念及风土人情，内容简单，便于讲述，通俗易懂。

④语言朴实，唱词简练，多采用永新地方方言，语句可长可短，运用习惯语、述语、谚语，土音押韵，采用永新号子音，山歌调子边说边唱，很有地方特色。

⑤受地理环境影响，朴实、辛辣、打趣，讥讽调侃，柔中兼刚，粗短通俗，妙趣横生，发展至今，更是有神有色有腔有调。

⑥说唱场地简单易行，只要能放只凳子坐下即可。

1、小鼓：牛皮做鼓面，直径11cm，鼓面10cm，厚4cm；

2、小竹杆：长17cm；

3、竹板2块：长8cm，宽5cm（2块）；

4、红布1条：系吊小鼓；

5、小凳子1张

江西非物质文化

传承意义

《永新小鼓》她被作为全国独一无二的一种曲艺品种而入选《中国曲艺志》。就她表现的内容，她能密切配合政策和政治进行宣传而表演形式又灵活机动，更能劝人为善，鞭挞丑恶。该小鼓从其历史渊源丰富来看，是深受广大群众所喜爱的一中艺术，而且她已深入人心，又扩展到永新周边众多县市。众多海外永新籍侨胞，一回到永新就会要求听首永新号音，是永新的一种土特产，是家乡一种定盘菜，它已根本在永新这块红土地上。

永新小鼓

由此种种，曾经家喻户晓的永新小鼓面临的是濒危状态。如今应该进行的是“十万火急大营救”。是雪中送炭，而不锦上添花。

传承现状

2007年11月19日，从湖北荆门传来喜讯，由永新县文工团自编、自导、自演的永新小鼓《宝朵接婆》，参加全国第十四届群星奖曲艺决赛，获得表演奖。