原文
如是我闻。一时薄伽梵。在王舍城羯阑铎迦池竹林园中。与大苾刍众千二百五十人俱。并大菩萨摩诃萨。无量百千人天大众。一心恭敬围绕而住。尔时世尊为说自证微妙之法。所谓初中后善。文义巧妙。纯一圆满清净鲜白梵行之相。尔时摩揭陀主影胜大王。往竹林中礼世尊足。右绕三匝在一面坐。时影胜王白佛言。世尊。云何有情先所造业。久已灭坏。临命终时皆悉现前。又复诸法体悉空无。所造业报而不散失。唯愿世尊。哀愍为我分别解说
尔时世尊。告影胜王曰。大王当知。譬如男子于眠梦中。见与人间端正美女。共为稠密。既睡觉已。忆彼梦中所见美女。大王于意云何。于眠梦中人间美女。是实有不。王言。非有。世尊告曰。大王于意云何。此之男子。于彼梦中所见美女。心生忆念恋慕不舍。可说此人是大博识明智者不。王言。不尔。此是愚人非明智者。何以故。由彼梦中人间美女。毕竟体空。不可得故。岂能与彼而行稠密。令此男子情怀爱恋生忆念耶。
佛言。大王。如是愚痴无识凡人。眼见色时心生喜乐。便起执着。起执着已随生顾恋。生顾恋已情怀染爱。起染爱故随贪嗔痴。发身语意造作诸业。然此诸业作已灭坏。此灭坏时曾不依止东方而住。亦不依止南西北方四维上下。至命终时意识将灭。所作之业皆悉现前。譬如男子从睡觉已。忆彼梦中所见美女影像皆现如是。大王。前识灭已后识生时。或生人中。或生天上。或堕傍生饿鬼地狱。大王。后识生时无间生起。彼同类心相续流转。分明领受所感异熟。大王。曾无有法。能从此世转至后世。然有死生业果可得。大王当知。前识灭时名之为死。后识支起号之为生。大王。前识灭时无有去处。后识支起无所从来。所以者何。本性空故。大王。前识前识性空。死死性空。业业性空。后识后识性空。生生性空。而彼业果曾不散失。大王。如是应知。一切有情皆由愚惑不知非有。妄起顾恋轮回生死。
尔时世尊欲重宣此义。说伽他曰
诸法唯假名 但依名字立
离于能诠语 所诠不可得
皆以别别名 诠彼种种法
于名法非有 是诸法自性
由名名性空 于名名不有
诸法名本无 妄以名诠名
诸法皆虚妄 但从分别生
此分别亦空 于空妄分别
我说诸世间 以眼见于色
皆由邪计想 是名为俗谛
我说一切法 皆是藉缘生
是名近胜义 智者当观察
眼不见于色 意亦不知法
是名胜义谛 愚者不能知
尔时世尊说此法已。摩揭陀主影胜大王。深心顶受。时诸苾刍。及大菩萨人天等众。皆大欢喜。信受奉行佛说大乘流转诸有经。
翻译
我从释迦牟尼佛那里亲闻这样的教言：
当时佛陀在王舍城羯阑铎迦池竹林园中，在那里还有大比丘一千二百五十人，以及大菩萨摩诃萨，和无量的人天大众，他们一心恭敬的围绕在佛陀的周围。尔时，世尊在说自证微妙之法，也就是初中后善，说法文义巧妙，纯一圆满清净鲜白梵行之相。
这时摩揭陀主影胜大王，往竹林中礼世尊足，右绕三匝在一面坐下。然后影胜王向佛言：“世尊，为何有情众生生前先所造的业，因为时间久远已经灭坏，在临命终时却会都一一现前。再者诸法都是空性，无自性，为何但所造下的业报却没有散失？唯愿世尊，哀愍为我分别解说。”
这时，世尊告诉影胜王说：“大王应当知道，比如一个男子在睡觉做梦的时候。在梦中见到一绝美女子，而与之行周公之礼。然后睡醒了，回忆梦中亲密过的美女。那么，大王认为，在梦中见到的绝美女子，是实有的吗？”影胜王说： “不是”世尊接着说：“那么，大王以为，这个男子，因为在梦中梦到美女，然后心里生起贪恋，念念不舍。可以说这个男子是有大博识而明智的人吗？”影胜王言：“不能。这个男子是愚人不是明智的人。为什么呢，因为在梦中见到的美女，毕竟是体空，不可得。怎么可能与男子行亲密之事，然后令这个男子心中爱恋，念念不忘。”
佛说：“大王。这些愚痴无识的凡人，眼中见到色（色蕴）就心中升起喜乐，然后又起执着。起了执着之后，就随着生命顾恋，既已顾怜就会心情怀有染着和爱。因为起了染爱就会随着贪嗔痴，通过身体，语言，意识思维；来造作诸业。（“业”相当于“行为”，业有多种分法，这里说一种即为善，恶，无记。）然而这些业做完就完，不会留住。这些业的流转坏灭不会再东方，乃至南西北方四维上下留住。（就像你能记着，你大前天晚上，吃了啥饭吗，常人做过就忘了）。到命终的时候人的意识将要消失，这一生所做的业（行为，事情）就都像看电影一样在眼前显现。就像男子睡醒了，怀念梦中亲密过的美女影像都显现出来一样。
大王，人临死时，最后一念意识灭后，紧接着便会续生下一念意识，生于天、人、鬼、畜、狱五道中。大王，就如同生前前念灭已又生后念，后念升起时，中间没有停顿间歇。死后的意识相续而生时，便会领受他生前行为的因种所成熟的果报。虽然没有什么东西从今生搬到后世，后世的生命并非今生的生命，但今生后世之间，有因果相续的紧密联系。大王应当知道，前念已灭名之为死，后念续起名之为生。大王，你且试观当下念头的生灭，前念灭了找不着它的去处，后念续起觅不见它的来处，为什么呢？因为这生死相续之轮回过程，本性是空。（“空”的含义是无自性，而非断灭无物，即轮回中没有一个固定不变的东西实受生死。生死之间前念后念也是如此，从这里你应觉悟那空的本性。）
大王，前识前识性空（前念灭了找不着它的去处）。死死性空。业业性空。后识后识性空（后念续起觅不见它的来处，）。生生性空{本性是空}。然而那些业果却不曾散失。（根据中观，缘起法则，佛陀所说，缘起性空。性空不离缘起，缘起不离性空。）
大王，如此应当知道。一切有情众生皆由愚惑不知空性。而妄起贪恋，从而在六道中轮回生死，不得解脱。
此时世尊想重宣此义。就说偈曰：
诸法唯假名 但依名字立
离于能诠语 所诠不可得
皆以别别名 诠彼种种法
于名法非有 是诸法自性
由名名性空 于名名不有
诸法名本无 妄以名诠名
诸法皆虚妄 但从分别生
此分别亦空 于空妄分别
我说诸世间 以眼见于色
皆由邪计想 是名为俗谛
我说一切法 皆是藉缘生
是名近胜义 智者当观察
眼不见于色 意亦不知法
是名胜义谛 愚者不能知
尔时世尊说此法已。摩揭陀主影胜大王。深心顶受。时诸苾刍。及大菩萨人天等众。皆大欢喜。信受奉行佛说大乘流转诸有经。
南无本师释迦牟尼佛！
弟子法涵翻译，有不当处，请有缘人发心修改，谢谢，阿弥陀佛！
