李嗣真（唐朝时期书画家）

人物生平

李嗣真（？~696），字承胄，邢州柏人（今河北省邢台市隆尧县）人。唐朝人。弱冠明经，举补许州司功，永昌中拜御史中丞，知大夫事，为来俊臣所陷，流配岭南。万岁通天（696~697）间徵还，至桂阳暴卒（佩文斋书画谱何墨君等条下注云“李嗣真殁于永昌间”误）。撰明堂新礼十卷、孝经指要、诗品、书后品、画品（按津建秘书及王氏画苑均为伪本，另有自历代名画记中辑出续画品录，见中国画论类编）各一卷。博学晓音律，兼善阴阳推算之术。工画鬼神，举李仲昌同师于尹琳，亦工杂画，有礼图等杂画五十六卷传世。（《历代名画记》、《新旧唐书本传》、《艺文志》、《榆园画志》）

贡献

李嗣真在中国书法绘画史上具有非常重要的地位，其所作《书后品》乃极有价值的书法理论著作，共取古今八十二位书家，分为三品，每品中又分三等（皆仿效庾肩吾的《书品》体例），其独特之处是在“上上品”之上，提出了“逸品”一品，从而确立了“逸品”至高无上的地位，成为中国书法绘画领域影响后世的重要理论贡献，它尤其对于中国古代文人画中的山水画的发展，具有特别重要的意义。

此外，当代有的学者认为李嗣真也是著名诗学理论著作《二十四诗品》的作者（旧说作者为司空图），虽然目前尚未定论，但李嗣真作《二十四诗品》的可能性极大，因为有关典籍上明确记载他作过《诗品》。《二十四诗品》在中国诗学史上地位显赫，其重要性和远大影响从后人对它的不断摹仿、历代产生了许多续作这一点上得到证明，并且这些摹仿之作已经不限于诗歌理论的范围，如袁枚《续诗品》、顾翰《补诗品》、黄钺《二十四画品》、郭麐《词品》、杨夔生《续词品》、江顺诒《续词品二十则》、魏谦升《二十四赋品》、于永森《诸二十四诗品》（含《新二十四诗品》、《后二十四诗品》、《续二十四诗品》、《补二十四诗品》、《终二十四诗品》、《赘二十四诗品》）、许奉恩《文品》、马荣祖《文颂》等等，这些续作从另一个角度真实反映了《二十四诗品》的持久不衰的精品魅力。从李嗣真《后书品》“逸品”理论的贡献来说，他完全有能力创作出《二十四诗品》这样充满了“诗情画意”、以诗解诗、以画解诗的经典之作。

作品

上

疏

古者狱成，公卿三听，王必三宥，然后行刑。比日狱官，单车奉使，临时专决，不复闻奏。倘有冤滥，何由可知？况以九品之官，专命推覆，操杀生之柄，窃人主之威。案覆既不在秋官，省审复不由门下，国之利器，轻以假人，恐为计稷之祸。

上谏来俊臣构陷无罪书

臣闻陈平事汉祖，谋疏楚君臣，乃用黄金五万斤，行反间之术。项王果疑臣下，陈平反间果行。今告事纷纭，虚多实少，如当有凶慝，焉知必无陈平？先谋疏陛下君臣，后谋除国家良善，恐为社稷之祸。伏乞陛下特回天虑，察臣狂瞽，然后退就鼎镬，实无所恨，臣得殁为忠鬼，孰与存为谄人？如罗织之徒，即是疏间之渐，陈平反间，其远乎哉？

书品序

昔苍颉造书，天雨粟，鬼夜哭，亦有感矣！盖德成而上，谓仁、义、礼、智、信也；艺成而下，谓礼、乐、射、御、书、数也。吾作诗品，犹希闻偶合神交自然冥契者，是才难也。及其作书评，而登逸品数者四人，故知艺之为末信也。虽然，若超吾逸品之才者，亦当？绝终古，无复继作也。故斐然有感而作书评。虽不足以对扬王休，宏阐神化，亦名流之美事耳。

与夫饱食终日，博奕犹贤，不其远乎？项籍云：“书足以记姓名。”此狂夫之言也。嗟尔后生，既乏经国之才，又无干城之略，庶几勉夫斯道。近代虞秘监、欧阳银青、房、褚二仆射、陆学士、王家令、高司卫等，亦并由此术，无所间然。其中亦有更无他技，而俯拾朱绂如此，则虽惭君子之盛烈，苟非莘野之器，箕山之英，亦何能作诫凌？之台，拂衣碑石之际耶？

今之驰骛，去圣愈远，徒识方圆而迷点画，亦犹庄生之叹盲者，易象之谈日中，终不见矣。太宗与汉王元、昌褚仆射遂良等，皆授之于史陵。褚首师虞，后又学史。乃谓陵曰：“此法更不可教人。”是其妙处也。陆学士柬之受于虞秘监，虞秘监受于永禅师，皆有体法。今人都不闻师范，又自无鉴局，虽古迹昭然，永不觉悟。而执燕缇以为宝，玩楚凤而称珍，不亦谬哉？其议论品藻，自王愔以下，王僧虔袁庾诸公，皆已言之矣。而或理有未周，今采诸家之善，聊指同异，以贻诸好事。其前品已定，则不复铨列。素未曾入，有可措者，亦复云尔。太宗、高宗，皆称神札，吾所伏事，何敢寓言？今始于秦氏，终于唐世，凡八十一人，分为十等。