大周万国颂德天枢（纪念“亚洲大战”全胜的建筑）

营造原因

693年，吐蕃、西突厥、后突厥、室韦4国大军入侵，号称“亚洲大战”，武周上下一片恐慌。

武周皇帝武则天，并没有像慈禧太后面对八国联军那样仓皇出逃，而是沉着冷静地应对战争。她派王孝杰与吐蕃和西突厥联军作战，武周碎叶镇守使韩思忠与西突厥阿悉结泥熟俟斤部落及突厥施质汗、胡禄屋阙部交战，又派李多祚同后突厥和室韦交战。

经过一年多的交战，武周大获全胜。此战中，吐蕃和西突厥伤亡人数多达7万以上，比八国联军侵华的总数还多。军事上的成就使武周威名大振，国际声望大幅提高，从而促使世界各国发起大周万国颂德天枢的营建。

武周的政治、经济、文化对当时世界产生重大影响，使得各国纷纷来朝。同时，政府容留大批各国的王公贵族，并有大量外国人移居神都。那时武周的都城洛阳，是世界上国际化程度最高的城市。

神都洛阳城

据《唐六典》记载，唐玄宗开元时期朝贡国为70余国。而在武周时期，朝贡国数量竟达到了惊人的200余，甚至是唐玄宗开元盛世的将近3倍，是万国来朝的顶峰时期，更是世界历史上国际化程度最高的王朝。

武周时期，各国归附的现象之多为中国历代罕见。如692年二月，吐蕃党项部落万余人归附武周，武则天将其分置十州。同年五月，吐蕃大首领曷苏亦率领其部落连同贵川部、党项人30万人一并归附武周，武则天派张玄遇率领精兵二万迎接。不料曷苏事情泄漏，被国人（吐蕃）擒回。此时恰逢羌族首领昝捶率领八千余人归附，张玄遇以其部落置莱川州。

历史沿革

阿罗憾号召世界各国元首建天枢

新罗（今韩国）国王金理洪、日本国持统天皇、大食（阿拉伯帝国）阿卜杜勒·麦利克、拂菻（东罗马帝国）查士丁尼二世、真腊国王刹利·质多斯那、保加利亚第一帝国阿斯巴鲁赫、东天竺国王摩罗枝摩、西天竺国王尸罗逸多、南天竺国王遮娄其拔罗婆、北天竺国王娄其那那、中天竺国王地婆西那、高丽蕃长高足酉、吐蕃赞普赤都松赞、疏勒王裴夷徤、于阗王尉迟璥、安国国王昭武氏、龟兹国王延繇抜、突厥可汗默啜、羌蛮酋长昝捶、永昌蛮酋长薰期，以及室韦、靺鞨、林邑、勃律国、谢国、佛誓国、罽宾国、骨利干、女国、石国、乌苏国、拔汗那等200余国家元首纷纷响应。

武三思（曾任礼部尚书，主管朝廷的礼仪、外事活动）带领着四夷酋长向武则天请愿，武则天制可。于是任命姚璹为督作使，掌督工程建设。各国君臣筹资百万亿购买铜铁铸造。

公元695年，夏季，四月，天枢铸造完成。^[10]东夷（日本）人毛婆罗设计模型，武三思撰颂文，天枢上刻百官和万国元首的名字（东罗马帝国，阿拉伯帝国，伏尔加保加尔汗国，哈扎尔汗国（可萨帝国），日本，新罗，东天竺，西天竺，南天竺，北天竺，中天竺，真腊，吐蕃，西突厥，后突厥汗国，室韦，靺鞨，林邑，安国，勃律国，谢国，疏勒，波斯遗民，高(句)丽遗民，百济遗民，佛誓国，罽宾国，骨利干，女国，石国，乌苏国，拔汗那，驃国，六诏，文单，占娄，勃泥，吕宋，罗斛，僧伽罗，夜叉，流鬼等200余国），武则天亲自题写匾额“大周万国颂德天枢”时，改写“国”为“圀”，取天下一统、八方朝拜之义。

大周万国颂德天枢

神龙元年（705）以来，中宗、睿宗兄弟相继当政，国号恢复为唐，迁回长安办公。中宗曾令各州设置大唐中兴寺、观各一所，谏官张景源认为“中兴”提法不妥，建议改为“龙兴”，中宗采纳，可见他不敢否定母亲的废唐建周行为。睿宗同他伯仲之间而已。

唐玄宗即位后，大刀阔斧地解决武则天时期的遗留问题。开元二年（714年）下令销毁天枢，清除了武周政权带给唐朝的耻辱，这座矗立洛阳达20年的艺术品，也随之化为乌有。

李隆基为推倒天枢，竟然强行征调2个县的人力，洛阳尉李休烈作《咏毁天枢》斥责道：“天门街里倒天枢，火急先须御火珠。计合一条丝线挽，何劳两县索人夫。”士人和普通百姓也纷纷哀婉叹息，盛传《天枢谣》：“一条麻索挽，天枢绝去也。”

世界三大纪功柱

从这一件小小的事情，或也可以看出古代中国人在对待其前辈的创造物上，远不如罗马人那样充满了仰慕和虔敬的心情。

在李隆基销毁天枢后，130余国陆续与唐断交，导致朝贡国数量从武周时期的200余国下降到开元时期的70余国。后来，唐玄宗请乌苏国内附于唐，但乌苏国坚决不同意。《资治通鉴·唐纪三十一》：“上遣使谕乌苏令内附，乌苏不从。”

建筑形制

天枢高45.87米，直径为3.6米，底座方台周长为50米。天枢复原方案

主体部分造型为八棱柱体，中部缠绕铜制蟠龙，上部呈现腾云姿态，最上面托起一个直径近9米的铜盘，4个龙人站立其中捧火珠一颗。

大柱下面是一座铁山，周边长一百七十尺。^[4]环绕铁山的是铜做的蟠龙和麒麟；铁山上的两只铜麒麟，与顶部大火珠一起，构成“麒麟拜火”，正是祅教（拜火教）所宣扬的“圣王出、天下平”的象佂。^[8]

此外，《大唐新语》另有记载，狮子也作为天枢装饰物：“天枢下置铁山，铜龙负载，狮子、麒麟围绕。“之所以选用狮子，是因为狮子是万兽之王，作为王权的象征，表示威猛、力量、权威等寓意，被运用于贵族和王族的标志，不仅在波斯地区，还广泛表现在埃及、希腊、罗马、拜占庭、中亚等地的政治文化中，吻合武则天统制四夷、成为华夷共主的政治理念。

柱身八面，每面宽五尺。^[2]该形制肇源于具有千年文明史的美索不达米亚造型艺术，并对唐开元年间兴起的中国佛教石经幢产生重要影响。

柱顶上铸一个腾云形的承露盘，直径三丈，四个龙人站在盘上捧火珠，火珠高一丈，是祅教（拜火教）的圣物。天枢的狮子、承露盘、龙的雕塑也反映了佛教、道教、儒教等民间信仰。

至于上部到底是《资治通鉴》所说的承露盘，还是《新唐书》和《大唐新语》所说的云盖，郭绍林认为作云盖更合理一些。承露盘最早是西汉武帝时修造的，在长安建章宫内。^[14]武帝好神仙，以为承接甘露，和玉屑饮下，可以长生不老。承露盘的形制有两种说法。《汉书·郊祀志上》注引苏林说：“仙人以手掌擎盘承甘露。”

《三辅故事》说：承露盘“上有仙人掌承露”。而天枢的铜盘，上下皆无仙人，用以承托四龙和大珠，不是承接甘露。天枢造成后，李峤写下一首《奉和天枢成宴夷夏群寮应制》诗。《大唐新语》这则资料说：“朝士献诗者不可胜纪，唯峤诗冠绝当时。”朝士们的诸多诗作，只有这一首流传下来，诗中描写说：“仙盘正下露，高柱欲承天。山类丛云起，珠疑大火悬。”《资治通鉴》不像《新唐书》那样说“大珠”、“云盖”，而是说“火珠”、“腾云承露盘”，大概参考李诗说法而来。然而李诗并没有说它是承露盘。如果是承露盘，李诗完全可以不说“仙盘正下露，高柱欲承天”，而说“仙盘正承露，高柱欲擎天”，须知“正承”二字拗救，符合律诗平仄要求。

柱身碑刻

天枢上碑刻有文武百官和各国首领的名字，武则天亲自书写匾额为：“大周万国颂德天枢。^[11]”据不完全统计，通过史料记载、出土文物等推测，天枢柱身所刻的四夷酋长应有：

波斯国大酋长阿罗撼、高丽蕃长高足酉、新罗（今韩国）国王金理洪、疏勒王裴夷徤、于阗王尉迟璥、安国国王昭武氏、东天竺国王摩罗枝摩、西天竺国王尸罗逸多、南天竺国王遮娄其拔罗婆、北天竺国王娄其那那、中天竺国王地婆西那、龟兹国王延繇抜、突厥可汗默啜、羌蛮酋长昝捶、永昌蛮酋长薰期、真腊国王刹利·质多斯那、吐蕃赞普赤都松赞、日本国持统天皇（存疑）、大食（阿拉伯帝国）国王阿卜杜勒·麦利克、拂菻（大秦/东罗马帝国）皇帝查士丁尼二世等。另有室韦、靺鞨、林邑、勃律国、谢国、佛誓国、罽宾国、骨利干等国王或酋长名称待考。

相关考证

• 东夷人毛婆罗

天枢“由工人毛婆罗造模”，唐人张彦远《历代名画记》卷8介绍几位擅长塑像者“皆巧绝过人”，其中就有毛婆罗，他是“天后时尚方丞”。 《新唐书·五行志一》提到“中宗时，……中郎将东夷人毛婆罗”，根据《旧唐书·东夷传》的罗列可知他是新罗（今韩国）或日本人。

• 波斯国大酋长阿罗撼

周绍良主编《唐代墓志汇编》（上海古籍出版社1992年版）上册第1116页载《阿罗撼墓志》，说他“族望波斯国（伊朗）人也。显庆年中（656-660），高宗天皇大帝以功绩可称，名闻□□，出使召来至此，即授将军。 ……又为则天大圣皇后召诸蕃王建造天枢。^[7]”

• 高丽人高足酉

《洛阳新获墓志》（北京：文物出版社1996年版）载1990年伊川县平等乡楼子沟村出土的《高足酉墓志》，说高足酉是“辽东平壤人”，来洛阳后拜为“镇军大将军、行左豹韬卫大将军”。“证圣元年（即天册元年）造天枢成，悦豫子来，雕镌乃就。干青霄而直上，表皇王而自得。明珠吐耀，将日月而连辉；祥龙下游，凭烟云而矫首。……即封高丽蕃长、渔阳郡开国公，食邑二千户”。

• 高丽人泉献诚

1926年出土的高句丽人泉献诚墓志上说：“二年二月，奉敕充检校天枢子来使，兼于玄武门押运大仪铜等事。”

可见天枢是中外合资设计建造的建筑艺术品。

大周万国颂德天枢

棱柱上面有云盖。云盖上四龙站立，各自身长12尺。四龙所托大珠，直径10尺。龙爪子不会安放在大珠正中间或正下方，这样起不到支撑作用，八只爪子集中到一起也不便施工，因而只能在大珠下侧。这样，云盖、龙和大珠加在一起，高度会超过22尺。棱柱下面有铁山，高20尺。三部分加在一起，天枢通高至少为147尺。

天枢建造在武则天听政起居的洛阳宫城（紫微城）正南面，才能体现众星“拱辰”的含义，端门和定鼎门都符合方位，它到底矗立在哪里？

端门是皇城（太微城）的正南门（遗址应在今洛阳桥北端西），北对宫城（紫微城）正南门应天门（遗址在今周公庙、洛阳报社一带），南对外郭城正南门定鼎门（遗址在今水磨村正南、古城村正东以及赵村正西南三者交汇处）。

从端门到定鼎门七里多长的大街，叫做定鼎街、天门街或天街。^[5]端门南边临近天津桥，比起坊里鳞次栉比的其它地带，地势无疑空旷宽阔得多。天津桥是洛河上的桥梁，当时认为洛河横穿城中，有银河之象，银河又叫天津，天津桥因而得名。说到星宿，难免会提到银河。

《全唐文》卷459载崔淙《五星同色赋》，说金木水火土五星，“邻月魄而璀璨，落天津而隐映。朝临日道，助我后夙兴之勤思；暮入天枢，表圣皇夜寐之勤政”。

那么，把天枢修造在洛河旁端门外，不但应合天象，也不受地势局促的制约，还便于官府就近管理和保护。

• 不在定鼎门内

定鼎门内则不然。铁山周围170尺，方的也好圆的也罢，宽度在43至56尺之间，加上围以石兽，两边留出车马通道，所需宽度应超过100尺。定鼎门内街道两侧，坊里密密匝匝，哪有空地安置这个庞然大物。据今实测，定鼎门的中门宽24尺，东西两侧9尺外分别开设一门，各宽21尺，故定鼎门总宽应为100尺略多，正好与安置天枢所需宽度相同。

清人徐松《唐两京城坊考》卷5依据《大唐新语》的说法，认为天枢在定鼎门内，同时指出定鼎街宽百步，即600尺，是定鼎门总宽的五倍多。这哪是街道，简直是广场。当今大都市高楼耸立，车辆密集，也没这么宽阔的街道。因而定鼎街宽百步的说法，恐怕不可置信。若把天枢修建在定鼎街中间，即便街道的宽度能够受纳，但与定鼎门搭配不协调，会影响市容。在清代认为天枢在定鼎门内者，并非徐松一人，《全唐诗》的编纂者也持这一观点。《全唐诗》卷61收录了李峤那首诗，所加的按语用的是《大唐新语》的那段文字。

• 建于端门外原因

将天枢建在皇城端门的门口，原因是洛阳城皇城有一条中轴线，中轴线呈南北走向，最南端是龙门伊阕，号称“天阙”，往北是外城正门定鼎门，再往北是天津桥，再往北是皇城正门端门，再往北是宫城正门应天门，再往北是万象神宫明堂、通天浮屠天堂，这条中轴线躺下来，就像一个人体，皇城端门正好位居肚脐附近，好像人体的天枢穴。

天枢（Dubhe）本是北斗七星中斗身第一星的名称，用来比喻国家政柄，第二星叫天璇（Merak）。从天璇用直线连接天枢，延伸至两星间长度七倍处有一颗星，是为北极星（Polaris）。北斗七星在不同季节和夜晚不同时间，转动到天空的不同方位，但无论怎样转动，天璇和天枢始终对着北极星，因此，天璇和天枢被称为指极星。天枢对应“奎宿”中的“天枢星”

《尔雅·释天》说：“北极，谓之北辰。”《论语·为政》载孔子话说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。^[18]”这是说国君如果以道德治理国家，自己就会像北极星一样，处在固定的位置，众星辰都旋绕和归向自己，即得到臣民的拥护、敬仰。

那么，大周万国颂德天枢的寓意在于吹捧武则天以道德感化天下，周边民族和中原民众都像指极星始终朝着北极星一样，对她感恩戴德，忠诚不二。

后世纪念

天枢观光塔

罗香林撰有《景教徒阿罗憾等为武则天皇后营造颂德天枢考》，主要讨论了阿罗憾的宗教信仰与所造天枢的关系。

张乃翥《武周万国天枢与西域文明》认为天枢的建造受到了阿育王石柱、图拉真圆柱等西域纪念性建筑文化的影响。

梁恒唐《武则天时代的天枢》对天枢的兴造、形状、高度、毁弃进行了简略的讨论。

郭绍林《大周万国颂德天枢考释》也对天枢的形状、高度、性质、方位做了探讨。

意大利教授富安敦(Antonino Forte)也曾撰文讨论了天枢的营建与废弃始末。

2020年湖南师范大学历史与人类学研究所彭丽华教授发表《大周万国颂德天枢装饰上的狮子造型论》

洛阳市文物局表示：“按研究推测的天枢遗址区域被现代城市建筑占压严重，受现存环境制约，无法进行考古发掘工作，遗址的真实性、完整性无法体现。因此，尚无科学依据进行天枢遗址保护工程。”

社会评价

唐·刘肃在《大唐新语》中评价天枢：“金彩荧煌，光侔日月。”

张剑葳博士所著《中国古代金属建筑研究》中把天枢称为“未被超越的高度极致”。

天枢的建造在世界冶金史上有重要的地位，李约瑟博士（Joseph Needham, 1900-1995）很早就注意到这一点，他把天枢视为宏伟的纪念碑。

梁恒唐《武则天时代的天枢》：“天枢是一个铸造业上的创举，即用三百万斤铜铁成大周万国颂德天枢，立于端门之外，在当时应该是世界瞩目的工艺杰作。天枢是当时世界最高铸造技术的发挥 , 它应该作为当时最高技术的标志留传于世。”

张乃翥《武周万国天枢与西域文明》：武周万国天枢的建立 , 是世界女性政治史上一件传誉中外的国家文化事业。它以参与成员的特殊群体和巍峨壮观的建筑形制 , 显示了中国传统文化与西域文明之间相互融汇的深厚历史渊源 , 从而启迪人们在二十世纪的今天 , 为推动全球范围之内崭新的女权进步事业进行日益深入的国际合作。

相关文献

《阿罗憾墓志铭》：“大唐故波斯国大酋长，右屯卫将军上柱国、金城郡开国公波斯君丘之铭。君讳阿罗憾，族望波斯国人也。显庆年中，高宗天皇大帝以功绩有称，名闻（西域），出使，召至来此，即授将军北门（右）领使，侍卫驱驰，又充拂林国诸蕃招慰大使，并于拂林西界立碑，峨峨尚在。^[16]宣传圣教，实称蕃心。

诸国肃清，于今无事，岂不由将军善导者，为功之大矣，又为则天大圣皇后召诸蕃王，建造天枢，及诸军立功，非其一也

茑

。

官修史书和私家著述对它说法不一。

• 官修史书

大周万国颂德天枢

《资治通鉴·唐纪二十一》：“四夷酋长请铸铜铁为天枢，立于端门之外，铭纪功德，黜唐颂周；以姚璹为督作使。诸胡聚钱百万亿，买铜铁不能足，赋民间农器以足之。”

《资治通鉴·唐纪二十一》：“夏四月，天枢成。高一百五尺，径十二尺，八面，各径五尺。下为铁山，周百七十尺，以铜为蟠龙麒麟萦绕之。上为腾云承露盘，径三丈，四龙人立捧火珠，高一丈。武三思为文，刻百官及四夷酋长名。^[15]工人毛婆罗造模。太后自书其榜，曰‘大周万国颂德天枢’”。

《旧唐书·本纪·卷六》：“诸蕃酋长奏请大征敛东都铜铁，造天枢于端门之外，立颂以纪上之功业。^[6]”

《旧唐书·列传·卷三十九》：“蕃夷酋长，请造天枢于端门外，刻字纪功，以颂周德，璹为督作使。”

《新唐书·本纪·卷四》：“四月戊寅，建大周万国颂德天枢。”

《新唐书·列传·卷一》：“蕃夷诸酋及耆老请作天枢，纪 太后功德，以黜唐兴周，制可。使纳言姚璹护作。乃大裒铜铁合冶之，署曰“大周万国颂德天枢”，置端门外。其制若柱，度高一百五尺，八面，面别五尺，冶铁象 山为之趾，负以铜龙，石镵怪兽环之。柱颠为云盖，出大珠，高丈，围三之。作四蛟，度丈二尺，以承珠。其趾山周百七十尺，度二丈。无虑用铜铁二百万斤。乃悉镂群臣、蕃酋名氏其上。”

《资治通鉴·唐纪二十七》：“（开元二年甲寅，公元七一四年）毁天枢，发匠熔其铜铁，历月不尽。“

• 私家著述

《大唐新语·卷十八》：“长寿三年，则天征天下铜五十万余斤，铁三百三十余万，钱二万七千贯，于定鼎门内铸八棱铜柱，高九十尺，径一丈二尺，题曰“大周万国述德天枢”，纪革命之功，贬皇家之德。天枢下置铁山，铜龙负载，狮子、麒麟围绕。上有云盖，盖上施盘龙以托火珠，珠高一丈，围三丈，金彩荧煌，光侔日月。武三思为其文，朝士献诗者不可胜纪。唯峤诗冠绝当时，其诗曰：“辙迹光西崦，勋名纪北燕。何如万国会，讽德九门前。灼灼临黄道，迢迢入紫烟。仙盘正下露，高柱欲承天。山类丛云起，珠疑大火悬。声流尘作劫，业固海成田。圣泽倾尧酒，熏风入舜弦。欣逢下生日，还偶上皇年。^[17]”后宪司发峤附会韦庶人，左授滁州别驾而终。开元初，诏毁天枢，发卒销烁，弥月不尽。洛阳尉李休烈赋诗以咏之曰：“天门街里倒天枢，火急先须御火珠。计合一条丝线挽，何劳两县索人夫。”先有讹言云：“一条线挽天枢。”言其不经久也。故休烈之诗及之。士庶莫不讽咏。“

《太平广记·卷二百三十六》引《大唐新语》：“造天枢于定鼎门，并番客胡商聚钱百万亿所成。其高九十尺，下以铁山为脚，铸铜为二麒麟，以镇四方。上有铜盘，经三丈。蛟龙人立，两足捧大火珠，望之如日初出。镌文于柱曰：大周万国述德天枢。后开元中推倒，铜入上方。”

• 《奉和天枢成宴夷夏群僚应制》

唐·李峤

辙迹光西崦，勋庸纪北燕。何如万国 会，颂德九门前。

灼灼临黄道，迢迢入紫烟。仙盘正下露，高柱欲承天。

山类丛云起，珠疑大火悬。声流尘作劫，业固海成田。

帝泽倾尧酒，宸歌掩舜弦。欣逢下生日，还睹上皇年。

• 《咏毁天枢》

唐· 李休烈

天门街上倒天枢，火急先须卸火珠。

计合一条麻线挽，何劳两县索人夫。

• 《天枢谣》

唐·佚名

一条麻索挽，天枢绝去也。

• 《五星同色赋》

唐·崔淙

暮入天枢，表圣皇夜寐之勤政。

• 《圣母神皇词》

宋·张宪

洛水泱泱出宝图，黄金烂烂铸天枢。

• 《斋居感兴二十首 其七》

宋·朱熹

乾纲一以坠，天枢遂崇崇。

• 《武氏剪甲词》

元·杨维桢

禅少室，颂天枢。

• 《送刘贞庭总管之嘉禾》

元·张翥

万象天枢北，三山海市东。

旱龙俄作雨，阳凤已鸣桐。

• 《读易赠熊体贞孙倩 其六》

明·王夫之

雒阳看花，天津闻鹃。

归之气数，莫匪自然。

人用以废，天枢不圆。

• 《狄仁杰谏复庐陵王图》

明·李昱

牝鸡之晨及其常，天枢崇崇势莫当。