吴歌（吴地民歌民谣）

历史源流

《吴歌·吴歌小史》

明代，冯梦龙采录宋元到明中叶流传在民间的大量吴歌，用吴方言记录，辑录成《山歌》、《挂枝儿》，以情歌为多。句式上发展为七言，清代是长篇叙事吴歌的成熟繁荣时期，经书商刊刻、文人传抄和民间艺人的口传，保存了大量长篇叙事吴歌。

五四运动前后，北京大学发起了歌谣运动，编辑出版了《歌谣》周刊，《吴歌甲集》、《吴歌乙集》、《吴歌小史》。20世纪八十年代以来，吴歌得到了大量的搜集、整理、研究，特别是长篇叙事吴歌的发现、挖掘，和“民间文学三套集成”歌谣卷的编纂出版，使大量的吴歌得到了抢救性的搜集和保存。进入二十一世纪，又编辑出版《中国·白茆山歌集》、《中国·芦墟山歌集》、《吴歌遗产集粹》《中国·吴歌论坛》等几百万字的吴歌口述和研究资料。

文化特征

芦墟山歌

芦墟山歌是位于苏州东南端汾湖流域的山歌。芦墟山歌历史悠久，在芦墟、莘塔、北厍、黎里等地广为流传。让芦墟山歌名声大噪的是上世纪80年代初，由张舫澜等学者采集、整理的长篇叙事吴歌《五姑娘》的问世。“吴侬珠语传渔乡，村叟留歌韵味长，莫道汉家无钜著，悠悠一曲《五姑娘》。”这是著名俗文学家赵景深教授为《五姑娘》写下的七绝，这部史诗长达2900多行，她的出现，彻底打破了“汉族无长篇叙事诗”的传统说法，引来了全国各地甚至海外学者的关注和考察。芦墟镇也于1998年被江苏省文化厅正式命名“山歌之乡”。

白茆山歌

白茆山歌

河阳山歌

双凤民歌表演

江南颇

江南颇具个性特征的民歌形式田山歌亦为吴歌之一种，主要集中在上海青浦的练塘、赵巷、金泽、商榻四个郊县，以及江苏的吴江、吴县和浙江的嘉善、嘉兴等邻近地区。

上海田山歌

上海田山歌是农民在耘稻、耥稻时所唱，形式为一人领唱、众人轮流接唱，又称“吆卖山歌”、“落秧歌”、“大头山 歌”。上海田山歌音调高亢嘹亮，旋律起伏自由，拥有大量拖腔和多声部形态。歌词内容主要来自当地民众的现实生活，多表现民众的劳动、生活、思想、爱情等，是观察上海及周边稻作地区社会生活、风情民俗的重要资料。

其他支脉

除了以上蜚声中外的三大山歌，苏州还拥有着吴歌的许多支脉，如具有江南水乡特色、与沿海渔歌风格迥异的阳澄湖渔歌；如为昆曲实现“水磨腔”改革提供音乐素材的太仓双凤山歌；再如胜浦山歌、白洋湾山歌、石湾山歌、昆北山歌等。

吴歌起源于劳动，这与苏南水乡稻作文化和舟楫文化是密不可分的。依据其内容，可将吴歌分为十大类：

一、引歌，即起头山歌。

二、盘歌，又称“问答山歌”，两人或多人对唱。

三、劳动歌，包括农事歌摇船歌、工匠歌。

四、时政歌，劳动人民用山歌形式对时政进行评说。

五、仪式歌，包括民俗节庆、婚丧寿事等。

六、情歌，俗称“私情山歌”。

七、生活歌，以日常生活为题材自编自唱或对唱。

八、历史传说歌，大多是以历史名人为题材的歌。

九、儿歌，有摇篮曲、游戏歌绕口令等。

十、长篇叙事吴歌，如《五姑娘》《孟姜女》等。

其中情歌是吴歌中数量最多、抒情最浓、语言最为丰富的类。

芦墟山歌

吴歌里面还包括了“命啸”、“昊声”、“游曲”“半折”、“六变”、“八解”六类音乐，其中后面三类是汉代以来就有的。除此之外，还有“神弦曲”，这是当地的民间祭祀乐歌。“吴声”中还有一种依据旧曲而创新的编曲手法，人们称之为“变"。

吴歌语言丰富，运用赋、比、兴等手法，进行渲染、铺陈，用词造句十分朴素。吴歌的句式灵活多变，字数不受限制，除有短句外，为了强化感情色彩，也较多地使用长句。吴歌的曲调柔和流畅，委婉起伏，高亢舒缓，犹如行云流水，优美动听。

演唱方式

吴歌以四句一节的短山歌加以变化演唱。演唱者以叙述故事内容为主，用一种基本调子根据歌词句式的长短进行变化，但四句的落音不变。从演唱者本身来说，一种基本曲调反复变化演唱便于记忆与流传，同时也符合听众的审美习惯。

吴歌系无乐器伴奏的“徒歌”，演唱时有“引歌”（俗称“歌头”，长篇叙事歌称“闹头”）。其内容分类大致为“劳动歌”、“情歌”、“生活风俗歌”、“儿歌”、“长篇叙事歌”等。昊歌的音乐形式一般分为两大类。一类为“短歌”，其中既包括俗称“四句头山歌”的短小山歌，如“莳秧歌”、“耥稻歌”、“牵砻歌”、“摇船歌”、“锄草歌”、“放牧歌”等；也包括在休息、喜庆、娱乐等场合演唱的“时调小曲”，以及一部分直接伴随着劳动歌唱的号子。另一类为“长篇叙事吴歌”。此类吴歌的音乐采用短歌加以变化进行演唱，一般由一人领唱，众人轮流接唱，称之为“响山歌”或“落秧歌”，又叫作“喊山歌”。

代表作品

吴歌代表作是“四庭柱”“一正梁”“一金梁”。“四庭柱”指的是《薛六郎》《小青青》《陈瓦爿》和《金不换》；“一正梁”即《沈七哥》；“一金梁”指的是《华抱山》。《华抱山》叙述了遭受官府压迫的农民，在华抱山的带领下，奋起反抗，拿起刀枪，举行起义，在多次血战中华抱山冲锋陷阵，直至壮烈牺牲，其子孙继承遗志，继续坚持斗争的故事。这篇吴歌长达两万余行，是汉族历史上不多见的英雄史诗。

传承保护

尽管苏州吴歌的保护与传承工作取得了一定的成效，但是随着经济的快速发展和多元化文化的强烈冲击，依然面临着依存环境破坏严重、传承后继乏人、观众群大量流失等亟需解决的问题。需要尽快进行抢救和保护工作。

• 文学价值

吴歌历史悠久，影响甚大，在中国文学史上也有一定的地位，就其内容来说有极为重要的价值。吴歌自古在中国的文学史上产生过深刻的影响，为古体诗歌开一代诗风，吴歌的许多音乐曲调成为了戏曲创作激发灵感的源泉作用。^[1]

• 历史价值

吴歌自诞生以来，每个朝代都有演唱，并与每个朝代的历史现实相联系，从帝王统治到平民百姓的生活现状，都有所反映，且内容丰富，涉及面广，有时代真实感，这在正史上是见不到的，因而，对于研究历史具有参考价值。吴歌在我国江南地区，特别是苏州地区历史文化传统中具有重要的影响。是中国民歌中一个独特的地方歌谣。吴歌对本土的历史文化传统有独特的见证价值。吴歌的演唱内容以口耳相传的形式，在长期的流传过程中形成了丰富的口碑文献，是研究吴文化历史传统、民风民俗和吴方言土语最有价值的资料。^[1]

• 社会价值

吴歌的内容，涉及社会的方方面面，有歌唱农民生活的，有歌唱风俗民情的，有歌唱造房、结婚、庆寿以及丧礼的等，反映了特定历史时期的社会生活风貌、社会生活的原生态，是极为宝贵的资料。

• 艺术价值

艺术家创作歌词和音乐艺术，都能从其中吸收营养，得到借鉴。吴歌对活形态文化传统所具有的民俗研究独特见证价值和影响。吴歌到今天仍保持原生态的艺术形态，更能见证人类在文化发展过程中，民间音乐艺术发展的历史痕迹，具有杰出的艺术见证价值学术研究价值，^[1]

• 娱乐价值

在没有电影电视的时代，农村文化生活相当贫乏，唱山歌是一种最好、最普遍的娱乐活动。在农闲或喜庆节日，农民们都要聚会唱歌，共同欢乐。吴歌是我国重要的文化遗产之一，极其珍贵，在国际上也受到重视。

陆瑞英，女，汉族，1932年生，江苏常熟人。陆瑞英入选为第一批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，江苏省苏州市申报。申报项目：吴歌。

杨文英，女，汉族，1948年生，江苏吴江人。杨文英入选为第一批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，江苏省苏州市申报。申报项目：吴歌。

王锡余，入选为第三批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，上海市青浦区申报。申报项目：吴歌。

张浩生，入选为第三批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，江苏省无锡市申报。申报项目：吴歌。

张永联，入选为第四批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，上海市青浦区申报。申报项目：吴歌。

采编研究

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进入21世纪以来，有关部门又再次编辑出版了《白茆山歌集》、《芦墟山歌集》、《吴歌遗产集粹》和《吴歌论坛》等几百万字的吴歌口述和研究资料。

歌馆建设

1995年，常熟白茆镇建成了全国第一家山歌展示馆，该馆建筑面积300多平方米，其中山歌资料陈列室系统地反映了白茆山歌的历史和现状，包括收集到的山歌唱本手稿、历年来举办的山歌活动和获奖情况等，馆内还设有演出大厅，可以现场演唱或观看录像。

2005年，吴江芦墟山歌馆建成，划分有渊薮人文、源长史迹、卓越瑰宝、代继歌手、传世价值、高亢韵律等展示区域，并置有可供歌手表演的小型舞台和山歌书刊实物资料的陈列柜。

2008年，占地20亩，建筑面积近4000平方米，耗资3208万元的河阳山歌馆建成，该馆设有历史文物陈列馆、历史名人馆、民俗风情长廊、学术研究中心、培训学校、山歌演艺馆等10大功能场所，收藏有《斫竹歌》、《圣关还魂》等河阳山歌的重要作品。

组建歌队

为了教唱、传播吴歌，苏州各地纷纷组建自己的山歌队，比较有名的除了芦墟、白茆、河阳山歌队外，还有沙家浜镇石湾山歌队、园区胜浦山歌队、白洋湾街道山歌队等。如1998年成立的芦墟山歌队，队员由初时的85人发展到日前有325人（不含学生数）。社员有70岁以上的老年山歌手，有50至60岁以上的中年山歌手，也有20岁至40岁的青年山歌手，还有少儿歌手4个年龄层次。

参加歌赛

苏州吴歌不断举办或参加各级重大民间文艺演出、比赛活动，影响轰动，成果颇丰，通过各类山歌节和山歌比赛，不仅加大了吴歌与其他山歌的对话交流，更调动了山歌手的积极性和当地群众的热情，促使他们主动参与吴歌保护，自觉传承吴歌文化。

入选非遗

2019年11月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，上海市青浦区文化馆（上海青浦画院）、苏州市非物质文化遗产保护管理办公室（苏州市文化研究中心）、无锡市锡山区吴歌锡剧研究会获得吴歌项目保护单位资格。

社会影响

1981年以来，江、浙、沪民间协作区先后举办了6次吴歌学术讨论会，发表论文共计171篇。

2003年，由汪榕培与金煦等编译的《吴歌精华》一书利用苏州召开第27届世界遗产大会的机会走出国门，这是国内首次有目的的以研究成果的形式对外展示吴歌，为吴歌在世界范围内的对外传播与保护传承奠定了基础。

苏州吴歌还引起了联合国教科文组织、欧美、日韩等地的诸多学者、专家的关注，多次到苏州实地采风，考察吴歌的生存状况，其中最有名的是荷兰学者施聂姐的《中国民歌与民歌手：苏南山歌传统》，被誉为“西方学者详细介绍当代吴歌的第一部专著”。

比雷尔的《汉代民歌》和《玉台新咏》就将南朝的吴声歌曲翻译成了英语；科奈莉亚·托普曼翻译出版的冯梦龙的《山歌》就将明代的吴歌翻译成了德语；荷兰学者施聂姐出版的《中国民歌和民歌手——江苏南部的山歌》则研究和翻译了部分现代吴歌。除此之外，联合国科教文组织“中国传统民歌保存情况考察团”还曾在1994年的时候来到了苏州和常熟地区详细考察了吴歌的保存情况。

2008年，白茆山歌新曲目《春米歌》获“首届中国农民文艺会演”的“金穗杯”奖。

2006年，张家港凤凰镇举办了“首届河阳山歌节暨第三届桃花节”，充分展示了河阳山歌的古韵今风，至2014年“河阳山歌节”已成功举办四届。

芦墟山歌自1998 年以来，参加过江、浙、沪山歌会串、中国艺术节、全国原生态民歌演唱会等多项比赛。