有为法

指因缘和合而生的一切事物。

有为，指有所作为、造作之意。又称有为法。泛指由因缘和合所造作之现象；狭义而言，亦特指人的造作行为。亦即一切处于相互联系、生灭变化中之现象，而以生、住、异、灭之四有为相为其特征。相对于此，永远不变而不生不灭者，则称为无为法。因缘造作称为“为”，色、心等法从因缘生，有因缘之造作，故称为“有为”，因此有为亦为缘起法之别名。小乘着重以有为来说明人生无常，大乘则扩大为对世界一切物质现象与精神现象之分析，说明性空、唯心之理。

一般以五蕴为有为法。有为法乃无常之法，于每一刹那皆在转变、迁移，故又称为有为转变。复次，言有为法为无常者，系因凡有为法皆具有生、住、异、灭四相，时即上记所谓的有为法之四个基本特征，称为“四有为相”；此外，亦有将住、异相合并为一，而立三有为相。

有为法须借因果之关系始能成立，即凡有为之法，必定会引生其果，故有为又称有果。

中文名

有为法

定义

指因缘和合而生的一切事物

特点

虚空无为

性质

名词

学科

自然

无为法

有因缘造作之法，叫做“有为法”，无因缘造作之法，即叫做“无为法”。在五位百法中，前面的九十四法，皆是有生灭变异的有为法，最后六法，才是清净寂灭的无为法，也叫做“真如实相”。真如实相本来不一不异，为何又分出六法？盖六种中的前五种，或依其原因而说，或约其作用来讲，只有最后的真如无为才是无为法的本体。

虚空无为

虚空遍一切处，既是虚空，自然无生灭变化，故名虚空无为；

择灭无为

择是拣择，灭是寂灭，又名涅盘，择灭无为就是用真正的智慧去选择佛法，修成涅盘之果，证入无为之境；

非择灭无为

一切有为法，皆是仗因托缘而生起的，如果没有能生之缘，或有因而无缘，则毕竟不生，这就是非择灭的意思。再者，无为法的法性，自体本来清净，没有烦恼，既然没有烦恼，也就用不著去拣择智慧来灭除，这也就是所谓的非择灭无为；

不动无为

说的是色界第四禅的禅定情形。佛经说，世界进入坏劫时，发生火水风大三灾，动摇全世界，唯有四禅天，火水风三灾都不能到达，这种三灾不至，烦恼不生所显现的无为，就叫做不动无为；

想受灭无为

想是想像，受是感受，也就是五蕴中之受、想二蕴，佛教所说的最高禅定叫做灭尽定，又叫做灭想受定，想、受不起了，无为境界就会显现，这种一切想、受都不生的无为境界，就是想受灭无为；

真如无为

真者真实不虚，如者如常不变，这种既真实不虚而又如常不变的真如理体，就是诸法没有生灭的无相无不相的真如实相，断除了我、法二执，才能证得真如无为。（《佛学常见辞汇》陈义孝编）

有为法与无为法，有何差别？

有为法就是因缘和合而生的一切理法。

无为法就是无因缘造作的理法，也就是无生灭变化而寂然常住之法。

这是有为法与无为法一般之见识，有为法可说事相方面而言，无为法可说理体方面而言。

若站在中道实相义而言，有为法与无为法是不二的，离开有为法就没有无为法，离开无为法就没有有为法，有为无为不一不异，何以故？因为无为法建立在有为法之上，有为法由无为法而彰显故。

大般若经云：“有为界不见无为界，无为界不见有为界，何以故？非离有为施设无为，非离无为施设有为故。”

（圣严法师著《佛学问答》）