禹王碑（长沙岳麓山北峰的景点）

基本概况

禹王碑

禹王碑是我国最古老的名刻，为大禹治水功德碑。在文物保护界，禹王碑与黄帝陵、炎帝陵同为中华三大瑰宝。重约十余吨，有一不规整两虬相交平面，向中微凹，面上有不规整的纹饰。

禹王碑位于长沙市岳麓山北峰，记录着大禹治水的功劳。《辞源》里就禹碑是“夏禹治水时所书”，为中华三大瑰宝之一，2011年省人民政府列入省级文物保护单位。禹王碑位于祝融峰右侧，右有紫盖峰，左有云密峰，两峰之间有一陇，上有隐真寺、隐真坪，下有云峰寺（文革被毁）、禹王桥、禹溪。

禹王碑，最早发现于衡山岣嵝峰，位于南岳衡山七十二峰之岣嵝峰左侧的苍紫色石壁上，面东而立。碑文记述和歌颂大禹治水的丰功伟绩。大禹继父治水，“七年闻乐不听，三过家门不入”的美谈，流传至今。

禹王碑（根据史料记载）是中国最古老的名刻，碑上刻有奇特的古篆文，字分9行，共77字。碑高1.7米，宽1.4米。字形如蝌蚪，既不同于甲骨钟鼎，也不同于籀文蝌蚪，苍古难辨。很可能是道家的一种符录，也有说是道士们伪造的。末行空处有寸楷书“古帝禹刻”4字。

关于禹王碑的记载，最早见于唐代韩愈、刘禹锡诗作，但二人并未实地考察过。亲见亲摹其碑文的，是南宋时的何致。南宋嘉定五年（1212），何致游南岳衡山，遇樵夫导引至藏碑处，始摹碑文，何致刻碑于岳麓山峰。明嘉靖十二年（1533），潘镒剔土得碑，遂摹拓流行于世。明代学者杨慎、沈镒等都有释文。碑文主要记述大禹治水之功绩。西安碑林、绍兴禹陵、云南法华山、武昌黄鹤楼等处，均以此碑为蓝本翻刻。

发展动态

禹王碑

2007年7月12日，湖南省文物局文物处处长江文辉带领文物专家确认，巨石从所处位置、形状、大小及周边的环境与史料吻合，衡山县福田铺乡云峰村七组的神秘巨石是禹王碑母本。

2013年12月24日，衡阳市衡山县组织召开禹王碑遗址公园保护规划会议，衡山县委常委、组织部长、统战部长姚宇旺，县旅游局、水利局、文化局、福田铺乡、文物局、党史办等单位负责人出席。

禹碑由来

禹王碑

其一，禹治水，刻石铭志。

《湖南通史·古代卷》记载：大禹在治水过程中，南抵苍梧，即宁远九嶷山下。登南岳衡山，于此处杀白马祭天，仰天长啸，梦绣衣童子，授金简玉文，禹按其文治水，于是刻石以铭志，表示治水的决心。是石即为后人所说的衡山禹碑。其二，禹治水成功，立碑纪德。

相传四千年前，神州洪水滔天，舜囚尧，命禹治水。禹带领百姓奋斗十三年，三顾家门而不入。最后来到南岳衡山，梦见苍水使者，在仙翁的指点下获金简玉文，按其道征服洪水，疏通湘资沅澧等九条河流潮宗于海。衡阳先民对禹万分感激，要求立碑为禹记功，禹谦让，不答应。先民执意要立，禹说：我得金简玉文天书，才能治好水患，要立碑，仍天书文字，百姓不得认。于是先民将禹提供的77字刻在衡山云密峰下水绕石坛之上。

其三，越王朱勾碑。

浙江曹锦炎考定为越王勾践之孙朱勾联合四族部落打败楚国后，在南岳衡山立盟约而刻下此碑。

其四，衡山民间传说。

传说舜帝时候，洪水滔天，舜帝就命鲧去治水，鲧采用塞填的治水方法，不但没有把洪水治服，反而造成更大的灾难，舜帝就把鲧杀了。鲧的儿子禹长大后，舜帝见他品德高尚，聪明能干，就命大禹去治水。起初大禹采用其父填塞的办法，经过一段时间后，才知道填塞的办法错了。于是便历诸异域，为治水求贤。他东从愽木之地至黑齿之国，西从三危之国至一臂三面之乡；南从交趾孙朴续祸之国到不死之乡，北从令正之国到积水积石之山。还派了太章和竖亥步量大地。他的皮肤晒得黎黑，脚也走跛了。大禹不但走遍四方大地，还翻阅了很多书。后来他从《黄帝中经》中得知，在九嶷东南天柱，号曰宛委(即南岳衡山)的地方，黄帝曾在这里藏有金简玉文，内有治水之道，便来到南岳衡山，杀白马以祭山岳。可南岳七十二峰，盘亘八百里，这金简玉文，到底藏在哪座山峰？大禹不分天晴落雨，每日从这峰跑到那峰，没日没夜地进行寻找。一日，大禹爬山劳累，枕石而睡，梦见玄夷苍水使者。使者告之：想得到金简玉文，到黄帝岩顶，顶上有一盘石，凿石可得书。大禹醒来后，按使者吩咐，斋戒沐浴，登上山峰，果见一盘石，凿开盘石，便得宝书。大禹按书中治水之道，该湮则湮，该疏则疏。果然把洪水治理好了。大禹治理好洪水后，把金简玉文送还南岳山，藏金简玉文的山峰，就是现在南天门下的金简峰。大禹在南岳衡山期间，留下了许多胜迹。他杀白马祭山岳的地方叫杀马冲。巾紫峰上的紫金台是他遥祭舜帝之所。南岳祝圣寺，原称清冷宫，是他为崇祀舜帝所建。宫后有他亲手所植的柏树，叫禹柏。云密峰下休憩的地方叫大禹岩，大禹岩下有纪念其治水功德的禹碑。禹碑是我国最古的一块碑文。后人还在大庙御楼中竖起了一块刻着“功高神禹”的大石碑，以纪念大禹的业绩。

传说故事

禹王碑

过了几百年之后，有天早晨，一位云游四海的老道士路经南岳衡山七十二峰之岣嵝峰头，他在石壁下好奇地停下脚步，面对着碑文，一个字一个字地考证辨认起来。从早晨一直到傍晚，认出了76个字。老道士兴奋不已，正要考证辨认最后一个字，忽然他感到脚下冰凉，好像被水浸了一般。他低头一看，只见自己正站在水中；他再回身一望，洪水就要齐天了。他吓得面无人色，一下把所有考证辨认的碑文全忘记了。此时，就见那洪水也随着他的忘记，一下子全退了。老道士望着退去的洪水，想着那刚才的景象，心凉胆颤。他想，这一定是天书，百姓不得相认。于是，下山通告全城：禹王碑文是天书，百姓不得相认，否则洪水淹天！

传说是美好而又离奇的，然而传说毕竟是传说，它并没有动摇文人学士考释碑文的信心，多少人为其花费了毕生的心血。原碑石于1212年（南宋嘉定五年）最早发现于南岳衡山岣嵝峰，后来才摩刻于岳麓山头，故又称岣嵝碑。明代杨慎、沈镒、杨时桥、郎瑛，清代杜壹，当代童文杰、曹锦炎、刘志一等人先后作“岣嵝碑释文”。许多考释者都没有突破“大禹治水”的框框，而一些学者则认为“禹碑”并非禹碑。如曹锦炎认为岣嵝碑是战国时代越国太子朱句代表他的父亲越王不寿上南岳衡山祭山的颂词。而刘志一则认为岣嵝碑为公元前611年（楚庄王三年）所立，内容是歌颂楚庄王灭衡湘国的历史过程与功勋。千古奇碑至今说法不一。

史书记载

禹王碑

东晋罗含的《湘中记》说：“岣嵝山(古指衡山)有王牒，禹按其文以治水，上有禹碑。”南朝宋徐灵期《南岳记》则说：“云密峰有禹治水碑，皆蝌蚪文字。碑下有石坛，流水萦之，最为胜绝。”徐灵期曾修真于紫盖、云密二峰下的上清宫，采药炼丹，见过云密峰的禹碑。萧齐时期，禹碑第一次流传于世，梁代刘显《粹机录》记载：“萧齐高祖子铄封衡阳王，有山人成翳游衡岳，得禹碑。摹而献之，王宝之，爰采佳石翻刻，始见于世。”唐代文学家韩愈来南岳衡山寻禹碑不见，作了首《岣嵝山神禹碑》诗，太息而去。

宋代陈田夫《总胜集》所记禹碑，大概是沿袭徐灵期《衡岳记》而来。陈田夫是修道于九真洞的老圃庵，也不时到水帘洞、隐真坪、禹溪一带采药，却说禹碑传说曾有“樵者见石壁上有两虬相交碑上，双睛掣电，石光萦日，不可正视。怖畏走之不已。此后了无见者。”

六十年后，四川人何致却在云密峰找到了禹碑。张世南《游宦纪闻》记载：何致于嘉定五年(1212)游南岳，至云密峰下，遇一樵夫说见过一石碑有数十字，于是樵夫作导，“过隐真坪，复渡二小涧，攀萝扪葛”，找到石刻。何致摹刻石碑于岳麓，自此禹碑遍天下。

文物保护

禹王碑

书法碑贴

禹王碑

水涸山无恙，天荒石自支。文应摹史颉，名或署工倕。

淮雨模糊否，湘云缭绕之。字奇非没字，辞妙禁题辞。

虞夏书多缺，周秦篆已卑。横空盘硬语，对此忆韩诗。

（西沤试帖辑注卷·下）

禹王碑，因最先发现于衡阳市衡山岣嵝峰，又称岣嵝碑，镌石崖壁，宽140厘米，高184厘米，碑文9行，每行9字，凡77字，未有寸楷书“右帝禹制”。

《一统志》载：“岣嵝衡山主峰也，故衡山亦兼岣嵝之右。”《明史地理志》载：“县北有岣嵝，衡山之峰七十二，在县者凡七，而岣嵝廻雁二峰为最著。”《湘中记》云：“岣嵝山有玉揲，禹按其文，以治水。”而在《南岳记》中说道：南北朝的《粹玑录》云：“萧齐高祖子烁，封贵阳王。时有山成翳游衡岳，得禹碑，摹献之王。王宝之。爱采佳石翻刻，始见于世。”

相传大禹父亲鲧被尧选中治水，采用造堤绳坝的办法治水，长达九年，不但没有把水患治住，水患反而变大。舜继位后，亲自到治水的地方察看，他发现鲧治水不力就把鲧杀于羽山(今山东郑城东北)。舜又根据四方部落推举，用鲧的儿子禹治水，禹继承父业，开始头七年治水也没有取得成效。但他顽强不屈，一方面与老百姓一起凿山挑土，一方面找治水良法。一天，他治水来到衡山，舜说黄帝把一部以金简为页、青玉为字的治水宝书藏在衡山上，但具体在什么地方却无人知道。大禹治水心切，就杀了一匹白马，祷告天地，接着他便睡在山峰上几天不起。直到第七天晚上，他梦见一位长胡子仙人，自称苍水使者，授与他金简玉书藏地密图。醒来后他按照密图寻找，果然找到了这部书。他抱着宝书日夜细心研读，求得开渠排水、疏通河道的办法。大禹按照书上指点，率领众百姓凿山开石，疏通壅塞，把危害百姓的洪水引进江河，归顺大海。大功告成后，大禹把金简玉书送回原来的地方，仍用盘石压盖起来，并在岣嵝峰上刻了一块碑。后来，人们就把大禹杀白马以祭祀的山峰叫做“白马峰”，把掘出宝书的山峰叫做“金简峰”，把那块石碑叫做“禹王碑”。东汉赵哗《吴越春秋》就记载了这一传说：“禹登衡山，梦苍水使者，投金简玉字之书，得治水之要，刻石山之高处。”

禹碑附近有禹迹蹊、拖船埠等。禹迹蹊在岳麓山顶，禹碑左方山口，相传禹王开山疏河，道经这里，故名禹迹蹊。上面山坳叫拖船坳，也叫拖船埠。此坳杂草丛生，都顺山坡方向偃披，形如拖船压倒之状，冬枯春荣，年年如是，谓大禹拖船过岳麓山所留痕迹。既然禹碑摹刻于宋嘉定年间，此种传说，应属附会。

有关禹碑的记载蒙上一层神秘的色彩。早在唐代，韩愈、刘禹锡就有诗咏禹碑。韩诗云：

岣嵝山前神禹碑，字青石赤形朴奇。

蝌蚪拳身薤叶披，鸾飘凤泊拿蛟螭。

事严迹秘鬼莫窥，道人独上偶见之。

我来咨嗟涕涟湎，千搜万索何处有?

刘诗云：

常闻祝融峰，上有神禹碑。

古石琅玩姿，秘文璃虎形。

其实，两人均未见实物，但唐代即有禹碑的传说是无疑的了。明末岳麓书院山长，人称嵝山先生的吴道行著《禹碑辨》曰：考《吴越春秋》，载禹登衡山，梦苍水使者，授金简玉字之书，得治水之要，刻石山之高处。此禹碑之所从来久矣，历千百年无传者，道士偶见之，韩文公、刘禹锡索之不得，致形之诗词。宋嘉定壬申(1212)，何致游南岳，遇樵者导引至碑所，始摹其文。过长沙，转刻之岳麓山顶，隐藏三百馀年，至明嘉靖癸巳年(1533)，潘太守(镒)搜得之，剔土塌传，朝野始复睹虞夏之书。

从上述文字可知禹碑来源之大概。但对禹碑的真伪历来众说纷纭。南宋张世南《游宦纪闻》记述何致在南岳发现禹碑时说：何以一献连帅曹彦约，并柳子厚所作书般若和尚第二碑……曹甚喜，牒衡山令搜访。令报云：柳碑在上封寺，去冬雪多冻裂，禹碑自昔人罕见之。反疑何取之他处以诳曹。但岳麓山之禹碑刻自嘉定间无疑，禹碑石岩右有古刻两通，字迹隐约可辨，其一为“大宋嘉定神禹碑刻成‘乐舞增光’宋张之才钎。”据此禹碑镌刻近800年，实属珍贵古迹。旧志说禹碑“色相斐蕤，神色焕发，岳麓之奇，当无最此。”

明代学者杨慎曾释碑文，其释文为：

禹王碑

明崇祯进士、衡州知府石公荫《登禹王碑憩望》诗云：

为觅神碑夏后铭，丹梯陡绝屡回经。

危峰拔地雄南楚，远水蟠天漾北溟。

渺尔城寰犹列俎，飘然身世此孤亭。

九洲何处罡风吐，环现空疑拱万灵。

刘先生认为岣嵝碑所用文字为夏代官方文字，早于商周金文。这种文字到战国末期逐渐消亡。秦汉文字改革后，绝大多数文人无法识读了。加上内容南楚方言，又多通假，字体又采用对称型装饰手法，更难辨认。刘志一花费10年心血破译此碑文，其译意与《春秋左传·文公十六年》所载楚庄王灭衡湘国的过程大同小异。刘的成果得到了中国先秦史学会专家们的肯定。无论将来另外的考释结论如何，刘先生的释文都能成一家之言。

据古时记载源出南岳衡山，是块令人扑朔迷离的瑰宝、古今称颂的名碑，刻于紫苍色石壁上，高1.84m，宽1.4m，9行，每行9字，末行空4字，计77字，每字直径约16cm，字体奇古，如行走龙蛇，似蜷身蝌蚪。自明代以来，许多文人墨客对碑文进行注释，但因凡人不识“天书”，释文难免附会，如何解释此古今聚讼，有赖于考古专家的进一步发掘。文物部门很重视此碑的保护，于1935年建碑亭护碑，现已列为全国文物保护单位。马贺山则认为: 郭沫若在杨慎造禹碑的问题上，犯了一个常识性错误，属于业内人士说了外行话。众所周知，造字是需要特定时间特定环境的，不是谁想造字就造得了的，武则天造字失败是尽人皆知的事情，天下谁能与武后相比，他造的字能让天下读书人认可吗？离开具体时间具体环境，即使是造出的字，也是无意义的，也不会流传的，文字是需要约定俗成的，这么简单的道理，到具体事情上，竟忘得一干二净，这种思维方式太单一了吧。顺便说一句，禹碑的文字是后人造不了的，杨慎是破译禹碑第一人，功不可没。他的释文如下：

杨慎禹碑释文

承帝日咨，翼辅佐卿。洲诸与登，鸟兽之门。参身洪流，而明发尔兴。久旅忘家，宿岳麓庭。智营形折，心罔弗辰。往求平定，华岳泰衡。宗疏事裒，劳余神堙。郁塞昏徙。南渎愆亨。衣制食备，万国其宁，窜舞永奔。

由于杨慎所处时代的局限，当时他还未见过甲骨文，他手头的古文字资料又不多，正遭贬在云南保山，所以有些字他释得不准，或有错误，都是难免的，我们不该苛求古人。笔者在古今专家学者的研究基础之上，取其精华，尤其是在杨慎释文的基础上，我才得以完成破译禹碑这一工作。我的释文如下：

[禹王碑]释文：

承帝冢然，翼辅雝卫。灾洚矢发，沮恒往行，三河飞涌。北过冀而奠，姒若忘鸟。宿岳麓庭，昶溢酉祈，水庐弗长，往求永定。华岳泰衡。崇楚事裒，劳余神禋，鬯曼吉徙。南渎衍昌。衣则食备，万邦皆宁，疆无漾漭。^[1]