容妃（乾隆的妃子）

人物生平

《塞宴四事图》中妃嫔部分，红衣者为容妃

雍正十二年九月十五日，出生，曾为霍集占之妻，后被霍集占休弃。

乾隆二十五年二月初四，封皇后下学规矩女子和卓氏为和贵人，时年26岁。入宫时带来了祥瑞（从南方移栽到宫内的荔枝树，竟结出了200多颗荔枝），很得皇上的青睐，也很受皇太后的喜爱。因此在和贵人入宫后的第三年，即乾隆二十七年五月十六日，册封和贵人为容嫔。

乾隆二十六年十二月，晋和贵人为嫔，时年26岁。她的哥哥，原封为一等台吉的图尔都，也因追论进攻喀什噶尔有功.而同时晋爵，封为辅国公。

乾隆二十七年五月二十一日，行容嫔册封礼，时年28岁。

乾隆三十年正月十六至四月二十日，随乾隆帝南巡，时年31岁。之后，和卓氏的俊俏和异域情调进一步赢得乾隆皇帝的垂爱和信任。

乾隆三十三年六月初五，晋容嫔为容妃。同年十月初六日，行容妃册封礼，时年34岁。

乾隆三十六年二月初三至四月初七日，随乾隆帝东巡，时年37岁。

乾隆五十三年四月十九日，薨，享年54岁。

乾隆五十三年十月二十七日，容妃金棺由西花园奉移静安庄。

乾隆五十三年九月二十五日卯时，容妃金棺奉安于纯惠皇贵妃园寝。

史籍记载

乾隆册封和贵人霍卓氏为容嫔册文

命兵部尚书阿里衮。为正使。礼部侍郎五吉。为副使。册封霍卓氏。为容嫔。册文曰。朕惟二南起化。丕助鸿猷。九御分官。共襄内治。珩璜叶度。既仰赞夫坤元。纶綍宣恩。宜特申夫巽命。尔霍卓氏。秉心克慎。奉职维勤。壸范端庄。礼容愉婉。深严柘馆。曾参三缫之仪。肃穆兰宫。允称九嫔之列。兹仰承皇太后慈谕、册封尔为容嫔。法四星于碧落。象服攸加。贲五色于丹霄。龙章载锡。尚敬承夫恩渥。益克懋夫芳徽。钦哉。

乾隆册封容嫔霍卓氏为容妃册文

命大学士尹继善。为正使。内阁学士迈拉逊。为副使。持节册封容嫔霍卓氏为容妃册文曰、朕惟袆褕着媺克襄雅化于二南纶綍宣恩。宜备崇班于九御。爰申茂典。式晋荣封。尔容嫔霍卓氏。端谨持躬。柔嘉表则。秉小心而有恪。久勤服事于慈闱。供内职以无违。夙协箴规于女史。兹奉皇太后慈谕。册封尔为容妃。尚其仰承锡命。勖令德以长绥。祗荷褒嘉。劭芳徽于益懋。钦哉。

《

》后妃传

容妃，和卓氏，回部台吉和札赉女。初入宫，号贵人。累进为妃。薨。^[2]

后世纪念

裕妃园寝内葬清高宗乾隆帝：皇后一位，皇贵妃二位，贵妃五位，妃六位，嫔六位，贵人十二位，常在四位，共36人。

自东向西数第一排四位：颖贵妃、明楼（纯惠皇贵妃、那拉皇后）、婉贵妃。

第二排七位：容妃、豫妃、忻贵妃、庆恭皇贵妃、舒妃、愉贵妃、循贵妃。

第三排九位：惇妃、芳妃、恂嫔、慎嫔、仪嫔、诚嫔、怡嫔、恭嫔、白贵人。

第四排十一位：金贵人、宁常在、新贵人、福贵人、张常在、秀贵人、揆常在、瑞贵人、慎贵人、武贵人、平常在。

第五排五位：寿贵人、顺贵人、陆贵人、鄂贵人、晋妃。

被认为是香妃葬地的，起码有三处，即新疆的喀什、北京陶然亭北和遵化清东陵。

新疆的香妃墓位于喀什市东北郊区的浩罕村，占地30亩，始建于明崇祯十三年（1640）。300多年来，经过不断地修缮、扩建才形成了今天的规模，现有墓堆58个。以前此墓称“海孜来特麻扎尔”，译为“尊者之墓”。也有人称为“阿帕克和卓扎尔”的，简称为和卓墓，直到现在还有人这样称呼。此墓群最初并无“香妃墓”之称，后来才传说香妃也葬在里边，但连守墓人也不知哪座墓堆是香妃的。再到后来，不仅“香妃墓”叫得越来越多，越来越响亮，而且还明确了哪座墓堆是香妃的。更有甚者，有人将据说是当年运送香妃遗体的废旧驮轿也摆了出来，以证实香妃确实葬在那里。此墓建于1640年，而香妃之名正式出现于民国初年，况此墓又为家族合葬墓，而且迄今为止也没见到香妃葬入此墓的明确的文字记载，故称之为“香妃墓”应是后人附会之说。

至于北京陶然亭北丛芦乱苇中的土堆，当地老人称之为“香冢”，有人说是香妃的坟。此冢旁立有一碑，上面镌刻着：“浩浩愁，茫茫劫。短歌终，明月缺。郁郁佳城，中有碧血。碧亦有时尽，血亦有时灭。一缕香魂无断绝，是耶非耶？化为蝴蝶。”从碑文来看，葬于此处之人确为一女子，生前似乎发生过曲折离奇的情感故事，但其中未提香妃一个字，而且，大清皇妃死后岂能葬在荒草堆中？故此说也不可信。

遵化境内的清东陵是清王朝在关内开辟的规模宏大的皇家陵园，乾隆帝的裕陵就建在那里，其妃园寝建在裕陵旁边。这座妃园寝始建于乾隆十二年（1747），位于裕陵西05公里，坐北朝南。其建筑布局及规制为：园寝最前面有一道马槽沟，正中建一孔拱桥一座，东侧建三孔平桥一座。往北是东西厢房各5间，单檐硬山顶。东西值班房各3间，单檐卷棚顶。宫门一座，面阔3间，单檐歇山顶。前院内东侧燎炉一座。东西配殿各5间，单檐歇山顶。院内正中享殿一座，面阔5间，单檐歇山顶。享殿两侧各建园寝门一座。后院前部正中建方城、明楼。方城后为宝城、宝顶。在宝城两侧各建小宝顶一座。在宝城后有4排宝顶，计32座。整个园寝共建大小宝顶35座，葬人36位。其中容妃的宝顶建在大宝顶后第一排东端第一位。整座园寝除厢房和值班房为布筒瓦外，其他建筑及墙顶均覆以绿色琉璃瓦。这座园寝规制之高，建筑之完备，在清代妃园寝中仅次于景陵皇贵妃园寝，位居第二。其葬人之多，在清代妃园寝中也数第二。香妃即乾隆帝的容妃，葬在这座园寝，《大清会典》及其他官书、《昌瑞山万年统志》、《陵寝易知》等书不仅有明确的文字记载，而且还绘有葬位图。清宫档案中还有关于容妃遗物、送葬人员等方面的资料。1979年10月，清东陵文物保管所对容妃地宫进行了清理，不仅找到了遗骨，而且还出土了许多有价值的文物，发现了一些文字。这一切都无可辩驳地证实了容妃就葬在这座妃园寝内。

人物争议

康熙皇帝只有荣妃没有容妃，剧中容妃并不存在，是编剧专门创作出来的虚构角色。

剧中说容妃晋封为皇贵妃，这是不可能的。清朝皇帝的后宫有一个皇后、一个皇贵妃、两个贵妃、四个妃子、六个嫔，贵人、常在、答应无定数。而剧中的慧妃在容妃晋封之前就已经自称皇贵妃了。

容妃带着蓝齐儿出宫南下省亲，这是不可能的，妃子只有在母家有重大事件的时候才可以向皇帝请旨出宫返家，而且是有期限的。容妃南下省亲是已经是皇贵妃了，地位尊贵，怎么会没有大量的侍婢与侍卫保护尊贵的皇贵妃呢？难道康熙太相信三藩平乱结束后，江南已经太平了？

容妃出场时位在贵妃位，之后又被晋为皇贵妃，康熙出征准格尔时又被降为妃位，可是一直皆用“容妃”的封号来做称呼，封为贵妃时应称“容贵妃”，皇贵妃时期应称“容皇贵妃”。

在清朝，只有皇帝、皇太后和皇后可以使用明黄色服饰。后宫妃子可以使用杏黄色而非明黄。而容妃的朝服（或称吉服）确是明黄色的，妃子常服使用明黄色是不可能的。

容妃去世以后，康熙追封她为孝慈仁皇后，这是错误的。历史上并无孝慈仁皇后此人，与其谥号相似的只有明太祖孝慈高皇后马氏与清太祖孝慈高皇后叶赫那拉·孟古，而她们显然不可能是康熙帝的皇后。

（一）节选于善浦的《乾隆皇帝的香妃》

1979年容妃墓塌陷，因为于善浦同志就职于清东陵，有机会亲自参与容妃地宫的清理工作。从早年被盗的地宫遗物中进行研究考证，得到社会各方的帮助，得出以下结果：

（1）容妃身高：由体骨测量计算得出，为167厘米左右。

（2）容妃血型：由头发取样化验得出，为“o”型。

（3）容妃地位：由猫睛石来看，为妃位朝冠饰物。

（4）容妃信仰：棺木上手书《古兰经》文字，为伊斯兰教。

（5）容妃衣着：墓中丝织物标明，出自江宁，苏州织造。

（二）参阅《昌瑞山万年统志》上下函手抄本，为乾隆六年马兰峪总兵布兰泰撰写，后来又重修统志，记载陵寝事宜甚详。《陵寝事宜易知》光绪年间六卷手抄本，是东陵守陵官员的工作守则。从中得知：

（1）容妃墓园：初称妃衙门，后称纯惠皇贵妃园寝，最后称裕陵妃园寝。

（2）容妃墓位：裕陵妃园寝图上标明，为东首二排第一位。

（3）容妃神位：神牌位次，在享殿东暖阁内供奉。

（4）容妃供额：祭祀时膳房、茶房、饽饽房，祭品数额。

（三）参阅孟森先生的《香妃考实》得知：

（1）容妃神像：裕陵妃园寝东暖阁内曾存有容妃神像。

（2）容妃回妃：乾隆皇帝只有一位回妃，容妃即香妃。

（四）参阅《清史稿·列传一·后妃》可知：

（1）容妃民族：容妃霍卓氏，亦称和卓氏，回部台吉和扎麦之女，维吾尔族。

（2）容妃生辰：雍正十二年九月十五日。

（3）容妃入宫：乾隆二十五年二月初四日，新封皇后下学规矩女子为和贵人。

（4）容妃出巡：乾隆二十六年七月十七日，和贵人随上哨鹿。

（5）贵人封嫔：乾隆二十七年五月二十一日，册封霍卓氏为容嫔。

（6）容妃住处：封嫔仪式，从景运门外进内右门，为东六宫。

（7）二度出巡：乾隆二十七年七月初八日，即1762年8月6日，容嫔随上哨鹿。

（8）三度出巡：乾隆二十九年七月十七日，即1764年8月14日，容嫔随上哨鹿。

（9）容妃南巡：乾隆三十年正月十六起，即1765年2月5日至6月8日。

（10）四度出巡：乾隆三十年七月初八起，容嫔随上哨鹿。

（11）五度出巡：乾隆三十一年七月初八起，即1766年8月13日，容嫔随上哨鹿。

（12）六度出巡：乾隆三十二年七月二十日起，即1767年8月14日，容嫔随上哨鹿。

（13）容嫔封妃：乾隆三十三年十月二十六日，册封霍卓氏为容妃。

（14）容妃东巡：乾隆三十六年二月初四日起，即1771年3月18日，随上东巡。

（15）容妃千秋：乾隆三十八年九月十五日，容妃四十千千秋。

（16）二度东巡：乾隆四十三年七月二十日起，即1778年9月10日，随上东巡盛京。

（17）七度出巡：乾隆四十四年五月十二日起，即1779年5月22日，随上哨鹿。

（18）容妃座次：

①乾隆四十四年十二月二十九日，即1780年2月4日，午膳西一桌。

②乾隆四十六年正月十五日，即1781年2月7日，晚膳西一桌。

③乾隆四十六年八月十三日，即1781年9月30日，午膳西一桌。

④乾隆四十六年十二月二十九日，即1782年6月2日，午膳东一桌。

（19）容妃逝世：乾隆五十三年四月十九日，逝世于圆明园，享年55岁。

（20）容妃遗物：乾隆五十三年四月二十日，于圆明园分赏。

（21）容妃家族：容妃遗物分赏中，由额色尹、托克托、喀申霍卓、帕尔萨、巴克尔及容妃之姐、容妃之妹等。

（22）容妃金棺：乾隆五十三年四月二十九日从西花园移至静安庄，九月二十五日卯时入葬纯惠皇贵妃园寝容妃地宫。

（三）容妃墓中遗物：紫地妆花织金龙袍料、酱色地五彩加金团云纹妆花缎料、金黄地暗花团吉祥杂宝缎料、八达晕织锦褥、白色八宝哈达、钻石大小猫睛石两块、大小珍珠二十四颗、碧玺珠七颗、大小红蓝宝石二十颗、缧丝纽扣大小五颗、镏金耳环两对、绣花龙袍、贴绣龙袍锦褥、绫袍、绫裙、三梭罗、花罗黑纱等残片。

香妃之名

容妃[清高宗容妃和卓氏]

由上述记载我们可以得到两个信息：第一，香妃是回族；第二，香妃之得名与生来就“体有异香”有关。人真的可以“不假熏沐”就“体有异香”吗？根据人的生理特征，每一个人通过汗腺、皮脂腺，都会分泌出一些气味来，人的五脏六腑内的气味通过人的一些器官也会排出来，几乎一人一味，有的气味浓，有的清淡些。香妃身上的香味是否属于这种气味？我们不得而知。再者，一些爱美、生活讲究的女子，常洗一种“花草浴”或“奶浴”。还有一些女人喜欢搽抹一些具有特殊香气的高级脂粉之类。浴后、搽后，身体自然会散发出引人注意的、沁人心脾的香味来。香妃身上的香味是否来自化妆品或者浴液的气味？这对我们而言同样是个难解之谜。

反过来，说香妃之得名源于“体有异香”，也可能是一种望文生义的解释，也不能排除由于香妃长得太美、秀色可餐，故美其名曰“香妃”这种可能性。为什么叫香妃，说法很多，至今尚无定论。总之，野史中“香妃”的原型来源于乾隆帝的容妃，但很多有关“香妃”的事迹，则更多的是来源于后人的想象与创作。

香妃去世

传说香妃病逝，年届80岁的乾隆老泪纵横，也曾生出将香妃的遗体送回喀什安葬的念头，但有悖于大清祖传皇规。按规定，满清的后妃只能葬于皇家的东陵后妃园寝中，绝不准移送原籍。乾隆陷入“两难”，在惆怅百结之中，忽地茅塞顿开，香妃、香妃，何不在名字上作作文章。一个万全之策应运面生。

影视剧中的香妃

关于香妃的死亡，有两种说法。一种是被皇太后赐死，另一种是自然病死。前一种说法最具代表性的就是1914年古物陈列所在展出的所谓香妃戎装像下写的文字说明：

香妃者，回部王妃也，美姿色，生而体有异香，不假熏沐，国人号之曰香妃。或有称其美于中土者，清高宗闻之。两师之役，嘱将军兆惠一穷其异。回疆既平，兆惠果生得香妃，致之京师。帝命于西内建宝月楼（即今之新华门）居之。楼外建回营，毳幕韦鞴，具如西域式武英殿浴德堂浴室穹隆顶，又武英殿西之浴德堂，仿土耳其式建筑，相传亦为香妃沐浴之所。盖帝欲藉种种以取悦其意，而稍杀其思乡之念也。讵妃虽被殊眷，终不释然，尝出白刃袖中，示人曰：“国破家亡，死志久决，然决不肯效儿女汶汶徒死，必得一当以报故主。”闻者大惊。但帝虽知其不可辱而卒不忍舍也。如是者数年。皇太后微有所闻，屡戒帝弗往，不听。会帝宿斋宫，急召妃入，赐缢死。……

香妃的故事历来非常迷人。传说她“玉容未近，芳香袭人，即不是花香也不是粉香，别有一种奇芳异馥，沁人心脾”。是新疆回部酋长霍集占的王妃，回部叛乱，霍集占被清廷诛杀，将军兆惠将香妃生擒送与乾隆。但香妃心怀“国破家亡，情愿一死”之志，始终不从乾隆，最后被太后赐死。死后，将其运回家乡安葬，故新疆喀什有香妃墓，然而传说再引人入胜，也与历史事实相去甚远。

乾隆帝的容妃就是传说中香妃的原型。关于这个问题，史学界曾经有过争论，不过基本上达成了共识。

容妃复原头像

其二，她们“二人”都来自新疆，都是维吾尔族，都信奉伊斯兰教，最后的封号都是妃。就是说家乡、民族、宗教信仰、封号是一样的，如果是两个人，不会如此巧合。其三，她们“二人”的父亲、哥哥、五叔、六叔是相同的。新疆喀什香妃墓的资料中，提到香妃的父亲是艾力和卓，哥哥是哈山和卓即图地公（汉名），并说图地公曾“和妹妹香妃一起去北京”。从《西域同文志》卷十一和《西域图志》卷四十八记载的“和卓”世系中可知，艾力和卓即阿里和卓。这两个名词在维吾尔语中是一个词，只是汉字译写的差异。这两本书上还记载了阿里和卓的五弟是额色尹、六弟是帕尔萨，其子是图尔都。图尔都的维语原音为图尔迪，因他是公爵，因此称图尔迪公，快读则为图地公，与上面提到的哈山和卓是同一个人。中国第一历史档案馆藏的《容妃遗物折》中提到了部分容妃娘家人的姓名，其中有额思音、帕尔萨、图尔都妻等。额思音就是容妃的五叔额色尹，帕尔萨就是容妃的六叔，图尔都妻就是容妃的嫂子。既然香妃和容妃的家属都是一样的，那么两个人自然就是一个人了。那么，历史上的容妃到底是怎样的一个人？乾隆皇帝为什么要纳一个维吾尔族女子为妃？她一生的经历又如何？这也是世人普遍关注的问题。

容妃，生于雍正十二年（1734）九月十五日。她是新疆秉持回教始祖派噶木巴尔的后裔，其家族为和卓，故被称为和卓氏，也称霍卓氏。其父阿里和卓为回部台吉，哥哥叫图尔都。容妃家族世代居住在新疆的叶尔羌。乾隆二十年（1755）五月，清政府派兵平定了新疆阿睦尔撒纳的叛乱，解救了墨特的两个儿子波罗尼都和霍集占（大小和卓）。可是这两个人不但不感恩戴德，反而以怨报德，聚众叛乱，反对朝廷，分裂祖国。容妃一家反对叛乱，拥护朝廷，不顺从大小和卓，被迫离乡背井，全家从天山以南的叶尔羌迁移到天山北侧的伊犁居住。乾隆二十二年（1757），清政府再次派兵平叛。乾隆二十四年（1759）秋，大小和卓的叛乱被平定。配合清军平叛有功的容妃的五叔、六叔、哥哥及其家属先后被召进北京，封官晋爵，宴请赏赐，并为他们建回子营，让他们居住。容妃也来到了北京。为了感谢皇帝的恩德，表示对朝廷的忠心，额色尹和图尔都决定将美丽聪明的容妃送进皇宫，服侍皇上。

乾隆二十五年（1760）二月初四日，图尔都27岁的妹妹被封为和贵人，皇帝赏给了她大量衣物和银两。她一进宫就被封为贵人，没有经过常在和答应两级，表明了皇帝对这件事的重视，也表明了皇帝对这位来自新疆维吾尔族女子的喜爱。这年的四月八日，乾隆帝将宫中女子巴朗赐给图尔都为妻。和贵人的生活习惯和宗教信仰受到了皇帝的尊重和特殊的关照，专门为她在宫中设了回族厨师。容妃在圆明园居住时，曾在园中的方外观做礼拜，乾隆帝特意为她在方外观大理石墙上镌刻了《古兰经》文。和贵人入宫两年来，“秉心克慎，奉职惟勤”，全宫上下对她的印象都很好。乾隆二十六年（1761）十二月三十日，乾隆帝奉皇太后懿旨，晋封和贵人为容嫔。第二年图尔都晋封为辅国公。乾隆三十年（1765）正月，皇帝第四次南巡，容嫔和她的哥哥图尔都随驾同行。皇帝的妃嫔很多，而外出陪驾的妃嫔只有几位，容嫔能够随驾，表明了她在皇帝心目中的地位，一路上，容嫔兄妹第一次饱览了祖国内地的壮美山河，大开了眼界。乾隆三十三年（1768）六月初五日，乾隆帝奉皇太后懿旨，晋升容嫔为容妃。同年十月二十六日，乾隆帝命文华殿大学士尹继善为正使、内阁学士迈拉逊为副使，持节赍册印，册封容嫔为容妃。乾隆三十六年（1771），容妃随皇帝东巡，拜谒了孔庙，登上了东岳泰山。乾隆四十三年（1778），容妃又随皇帝拜谒了盛京，在这次随行的6位妃嫔中，容妃已居第二位。自乾隆三十一年（1766）皇后那拉氏死后，乾隆帝不再立皇后。自乾隆三十年（1765）庆贵妃死后，四十年（1775）令懿皇贵妃死后，不再封贵妃和皇贵妃。后宫中地位最高的就是妃，当时宫中有6位妃，容妃就是其中一位。从乾隆四十三年（1778）七月以后，容妃已升到第三位，排在愉妃、颖妃之后。从乾隆五十年（1785）以后，可能是身体欠佳，容妃很少露面，皇帝往往单独赏给她物品。通过查阅清宫档案《赏赐底簿》得知，乾隆五十三年（1788）四月十四日，皇帝赏给了容妃10个春橘，这是迄今所查到的最后一次赏赐。5天以后，即乾隆五十三年（1788）四月十九日，容妃在圆明园溘然长逝，终年55岁。她最大的遗憾就是未能给皇帝生育儿女。

容妃死后，乾隆帝为了让宫里人经常怀念她，特地将她在宫中几十年里积攒下来的物品分赠给各妃嫔、公主、格格和佣人以及她娘家的人。容妃的金棺暂安在畅春园西侧的西花园，同年四月二十七日从西花园奉移到北京东北郊的静安庄殡宫暂安。同年九月十七日，乾隆帝命皇八子仪郡王永璇护送容妃金棺奉移东陵。九月二十五日葬入裕陵妃园寝。

容妃人物形象

第一幅旗装像是流传最广、利用率最高、人们最熟悉的画像，许多文章、书籍、画报，甚至商店广告中用的都是这幅像。在人们的心目中，这幅画像就是香妃像，一提起香妃，自然也就想到这幅像，这幅画像应为晚清时期的外销画。

第二幅是戎装像。1914年古物陈列所展出的就是这幅，当时悬挂在武英殿后右旁的浴德堂内，下面附有文字说明。这幅像出自清宫当没有问题，但画上没有款识。有人说此画的作者是郎世宁。可是郎世宁的画作在《国朝院画录》和《石渠宝笈》中都有记载，此两书中未见有关此画的任何内容。有人说是他的“游戏之笔”。郎世宁有多大的胆子，敢以“游戏之笔”随便画当朝皇上的一名宠妃？曾经在古物陈列所工作过的原故宫博物院副院长单士元先生回忆当时的情况时说：“那时，我和几个同事根据民国政府内务部一位官员说的‘这大概就是香妃’，并考虑到当时社会经济效益商定的，是没有查史料的，是错误的，是一种不负责任的行为，是应该纠正的。”原故宫博物院资深专家朱家溍先生特地写了一篇《“香妃戎装像”定名的由来》一文，进一步否定了这幅画是香妃像。

第三幅洋装像，也和前两幅一样，既没有款识，也没有图录记载，更没有专门论述，将它说成是香妃像，同样没有任何依据。以上三幅，充其量也只能说是传说中的香妃像。

第四幅是香妃吉服像。这幅像一般人很少见到。

艺术形象

《香娘娘庙》萧雄

庙貌巍峨水绕廊，纷纷女伴谒香娘。

抒诚泣捧金蟾锁，密祷心中愿未偿。

《西行乱唱》之“谒香娘娘墓”梁寒操

千秋节烈马香娘，生誓无降死返乡。

零落祭旗犹墓左，凄凉灵轿剩祠旁。

息姬不语渐柔弱，苏武终还比倔强。

信仰在魂刀在袖，伊斯兰教女中良。

又一首

清宫造像留殊色，幽圹遗躯闭异香。

绿瓦园穹灵寝在，欲求史事已难详。