正精进是佛教弟子修行的八项内容之一，正确的努力，亦即努力修善断恶，为八正道之一，是指正确的精益求精，力求更加的真、善、美。

来源于八正道。八正道是佛弟子修行的八项内容：“正见解、正思想、正语言、正行为、正职业、正精进、正意念、正禅定。”

中文名

正精进

隶属

八正道

宗教

佛教

影响

正确的精以求精

主要介绍

正确的努力，亦即努力修善断恶，为八正道之一。

八正道

是指正确的精以求精，力求更加的真、善、美。八正道 Ba zhengdao（梵文 ārya-a??ā?gika-mārga），佛教名词，亦称八支正道、八支圣道或八圣道。意谓达到佛教最高理想境地（涅盘）的八种方法和途径。编辑本段八种方法和途径： 1、正见。正确的见解，亦即坚持佛教四谛的真理；通过三法印（诸行无常、诸法无我、涅槃静寂）来鉴定见解的正确性； 2、正思维。又称正志、正思、正分别等。通过正见的原则使得心中勿起贪、嗔之念，这是清净意业的功夫； 3、正语。即说话要符合佛陀的教导，不说妄语、绮语、恶口、两舌等违背佛陀教导的话；这是清净口业的功夫； 4、正业。正确的行为。一切行为都要符合佛陀的教导，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行；这是清净身业的功夫； 5、正命。顺从佛陀的教导，远离五种被认为不正当的职业（相互标榜、乍现奇特、占卜巫术等），从事正当的职 业来获得生活的来源。 6、正方便。又称正精进，即毫不懈怠地修行佛法，以达到涅盘的理想境地； 7、正念。系念正道，不起邪念；即是以不净观等方法，摄心制心，使之不受外物欲念所动摇； 8、正定。专心致志地修习佛教禅定，于内心静观四谛真理，以进入清净无漏的境界。编辑本段解说 　八正道中最根本的一道是正见，即坚定不移地信奉佛教的教义。佛教并不反对其他的宗教，凡是能有助于个人修行的都可以融汇于佛教中。因而把正见当作最重要的一道，而其余七道则都是在正见的基础上进行精进不懈的修行。八正道也是针对婆罗门教和耆那教的苦行主义和“六师”中一些派别的享乐主义而提出的。佛陀提倡不苦不乐的中道，因之在原始佛教也把八正道称为中道。原始佛教对这种不苦不乐的修行方法十分重视，列为四谛之一“道谛”的具体内容。对于八正道的详细解释有安世高译的《佛说八正道经》、《增一阿含经》的《四谛品》和南传《相应部经典》。编辑本段八正道是道谛中最重要的修行方法 　必须防止的两个极端： 　1 沉迷于贪欲、寻欢作乐的生活。这种生活是通向毁灭的道路。 　2 自我施加的苦行、折磨。这种生活是不会带来什么收效的。八正道：此八正道是道谛中最重要的修行方法。 　1、正见：对事的如实知见，出世间的正见唯有在见道者最为清净；对宇宙人生生死与解脱之四圣谛理，智所证知，直窥实相。世间正见只是一堆经验所积累的知识，是通过名称、标志及事物的相貌与形状之正确分别罢了。出世间正见唯有通过修禅定及放下一切杂染心才能生起。若依多闻佛法而分别邪正因果，也能生起正见，所以正见由多闻、思维、修持得来。 　2、正思维：没有贪嗔等烦恼情况下，依正见观察、思维，如理地作出决定，故又称为正欲或正志。由正思维才能做出正确之身口意业的行为。比如说蟑螂损害人类是害虫，我们应该杀它，如果这是正确的道理，那人类损害其他的众生，它们也应该杀我们！这是不正确的思维，因为这其中掺杂了“我”的烦恼，以人为中心，认为有损人类利益的是害虫，所以我杀它不要紧，它杀我不行！ 　3、正语：即戒止口之四恶业。 　①、不妄语欺骗。 　②、不两舌，搬弄是非；或发表引起两者间之憎恨、敌意及不和之言论。 　③、不粗恶口骂人或苛刻、酷毒之讽刺等。 　④、不作无意义及无利益之空谈或花言巧语－－绮语。不讲这四种话语就是正语；我们应该合理、真诚、以及和蔼可亲的话。 　4、正业：不是正当的职业，而是正当的行为，即戒杀生、邪淫、偷盗等，行为善良，不侵害一切众生就是正业。于修道时，在行住坐卧中正念而住。 　5、正命：以合法不损害他人的谋生方式来维持生命，乃至不贩卖众生、军火、杀生器具、醇酒、毒品或嫖赌等。若是出家众，则如法求衣服、饮食、坐卧具、病缘医药供身什物。 　6、正勤（正精进）：精进努力离恶向善，即精进修道。这里的正精进专指修禅定而言。正勤有四，所谓四正勤既是： 　①、未生善令生 　②、已生善令住 　③、未生恶另不生 　④、已生恶另灭 　7、正念：以世间法来说，不生邪恶之心念，称为正念，反之则是邪念。以修行来说既是忆念正法，如四圣谛、八正道、四念处及菩萨道等等修行方法为正念。于修道中不忘失所修的法，心念时时明了不忘失，比如念佛，对于念佛的境要明记不忘，这叫正念；如果念佛时想吃东西，是不正念，即使在念佛时想要去救人等好事，若不觉知心已随境转，也是失去正念。这个八正道中的正念偏重于定学，既是你所修的法或境，要保持它，称为正念；如果没办法保持它，既是失去正念。 　8、正定：心一境性，不向外驰散，正定有初禅至灭尽定，禅定时的用心不外两种情况： 　①、止（三摩地）：即入定，心一境性，并非不起念，而是心念保持在单一之定境中。 　②、观（毗婆舍那）：于定中起智慧，用佛法观察实相。修“止”能暂伏烦恼，但不能除去烦恼；修“观”则能除去所对治的烦恼。三无漏学： 　〔戒：正思维、正语、正业、正命 　〔定：正勤、正念、正定 　〔慧：正见 编辑本段四真谛：苦 生就是苦的业因，生命就是受苦，从生到死要经历一个个痛苦的阶段，这是苦谛。集 促成生的原因是对生命的渴求，生后的肉欲、视欲和对生命的骄傲促使人们从一生转向另一生，这就是集谛。灭 根治这种生就得消除对生命的渴求 办法是，彻底绝除一切邪欲，不让它们占据头脑，或是把它们清除出去，不使自己的头脑里有一点装进邪念的余地，这就是灭谛。道 八正道。即道谛。佛陀说：“和尚们，我的眼睛通过苦谛看到了这些概念和结论，我的头脑里形成了一幅图像。解脱之道靠的不是祭祀，不是苦行，也不是祈祷，而是靠内心的佛性。”苦 集 灭 道，又作苦 习 尽 道；文字般若只是指向标，是体悟的触媒，应多思量，体证。编辑本段佛说八正道 　1正见 对世界，对五阴，对六根尘，对苦，对因果业力，等等的正确认知。是熄灭苦火，五阴之火，轮回之火的基础。 　2正思维 以正见为基础的思维，通过对佛法的闻思修习，知道解脱和解脱之方法。是启发内在佛性的重要手段。哪里有什么“佛性”，你能学会外在的知识吗？，你能理解外在的世界吗？这就是佛性，也就是觉悟的本能，能够理解世界的本能。向外你能理解外在的世界，向内你就能理解内在的世界，即自身，自心。它是正语和正业的基础。是让痛苦之火，烦恼之火，冲动之火熄灭的开始。 　3正语 通过让言辞不再冲动，而让内心不再冲动。让言辞从心的冲动之火中解脱出来。也就是相关的戒律的遵守。 　4正业 通过让行为不再冲动，而让内心不再冲动。让行为从心的冲动之火中解脱出来。也就是相关的戒律的遵守。也包括当地社会的一些高尚的行为道德。 　#引用：正语、正业这两个阶梯是非常难登的，谁一旦登上这个高度，眼前的各种景象就会一展而来，前景清晰、宽阔、高贵。这时就已取得了相当巨大的自制能力。 　5正命 不要因各种火让自己落入毁灭，让一切火熄灭，化作灰烬，冷确掉。通过1正见，2正思维，3正语，4正业等方面的修正来实现。 　#于一切解脱法，舍离法，无执着法中得火熄灭。 　6正精进 精进不止，注意观察，直到每个有火的方面都得到了修正。 　7正念 对五阴执着的火已基本熄灭，已能看见五阴的真象，一切生而又死，死而又生，一切都只是构成，无我，无常，是苦，是空得到了映证。此时正清净的安住于四念处之中。邪念已经清除了，灭谛得证。 　8正定 成就果位，定中之慧，有大利益。