作品原文
君奭
召公为保，周公为师2，相成王为左右3。召公不说，周公作《君奭》。
周公若曰：“君奭！弗吊天降丧于殷，殷既坠厥命，我有周既受。我不敢知曰：厥基永孚于休。若天棐忱，我亦不敢知曰：其终出于不祥。呜呼！君已曰‘时我’，我亦不敢宁于上帝命，弗永远念天威越我民；罔尤违，惟人。在我后嗣子孙，大弗克恭上下，遏佚前人光在家，不知天命不易，天难谌，乃其坠命，弗克经历。嗣前人，恭明德，在今。予小子旦非克有正，迪惟前人光施于我冲子。又曰：‘天不可信’，我道惟宁王德延，天不庸释于文王受命。”
公曰：“君奭！我闻在昔成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。在太甲，时则有若保衡。在太戊，时则有若伊陟、臣扈，格于上帝；巫咸乂王家。在祖乙，时则有若巫贤。在武丁，时则有若甘盘。率惟兹有陈，保乂有殷，故殷礼陟配天，多历年所。天维纯佑命，则商实百姓王人，罔不秉德明恤，小臣屏侯甸，矧咸奔走。惟兹惟德称，用乂厥辟，故一人有事于四方，若卜筮罔不是孚。”
公曰：“君奭！天寿平格，保乂有殷，有殷嗣，天灭威。今汝永念，则有固命，厥乱明我新造邦。”[1]
公曰：“君奭！在昔上帝割申劝宁王之德，其集大命于厥躬。惟文王尚克修和我有夏；亦惟有若虢叔，有若闳夭，有若散宜生，有若泰颠，有若南宫括。”又曰：“无能往来，兹迪彝教，文王蔑德降于国人。亦惟纯佑秉德，迪知天威，乃惟时昭文王，迪见冒闻于上帝，惟时受有殷命哉！武王惟兹四人，尚迪有禄。后暨武王，诞将天威，咸刘厥敌。惟兹四人昭武王，惟冒丕单称德。今在予小子旦，若游大川，予往暨汝奭其济。小子同未在位，诞无我责，收罔勖不及。耇造德不降，我则鸣鸟不闻，矧曰其有能格？”
公曰：“呜呼！君肆其监于兹！我受命于疆惟休，亦大惟艰。告君，乃猷裕我，不以后人迷。”
公曰：“前人敷乃心，乃悉命汝，作汝民极。曰：‘汝明勖偶王，在亶。乘兹大命，惟文王德丕承，无疆之恤。’”
公曰：“君！告汝，朕允保奭。其汝克敬，以予监于殷丧大否，肆念我天威。予不允，惟若兹诰，予惟曰：‘襄我二人，汝有合哉？’言曰：‘在时二人。天休兹至，惟时二人弗戡。’其汝克敬德，明我俊民，在让后人于丕时。呜呼！笃棐时二人，我式克至于今日休？我咸成文王功于不怠，丕冒海隅出日，罔不率俾。”
公曰：“君！予不惠若兹多诰，予惟用闵于天越民。”
公曰：“呜呼！君！惟乃知民德亦罔不能厥初，惟其终。祗若兹，往敬用治！”
注释译文
词句注释1.君奭（shì）：君为尊称，奭为召公之名。
2.保：太保。师：太师，官名，均为三公之一。
3.相：辅佐。左右：这里指君王身边的辅政大臣。
4.吊：善。
5.坠：丧失。
6.基：基业。孚：通“付”，给予。休：美。
7.若：顺从。棐（fěi）：辅助。忱（chén）：诚信。
8.时：通“恃”，依靠。
9.宁：安。
10.尤：过失。违：违误。
11.在：考察。
12.遏：止。佚：失。
13.谌（chén）：信。
14.经历：长久。
15.小子：自谦之称。旦：指周公旦。正：改正。
16.迪：用于句子开头的语气助词，领起一句话的开始。施：延及，传给。冲子：指后辈。
17.道：同“迪”，语助词。宁王：周文王。
18.庸释：舍弃。
19.时：当时。若：这。伊尹：商汤的大臣。
20.格：匹配，另说为“嘉许”、“感知”。
21.太甲：成汤的孙子。
22.保衡：指伊尹。伊尹又名阿衡，任“保”之职。
23.太戊：太甲的孙子。
24.伊陟、臣扈：都是太戊的贤臣。
25.巫咸：太戊的大臣。乂：治理。
26.巫贤：祖乙的大臣。
27.甘盘：武丁的贤臣。
28.率：语助词。有陈：有道的贤臣。陈，道。
29.陟（zhì）：升，指帝王之死。
30.所：时。
31.纯：专心。佑：帮助。
32.百姓：指异姓的部族。王人：指王几内的臣民。
33.恤：谨慎。
34.矧（shěn）：也。奔走：指效劳。
35.乂（yì）：治理。辟：君王。
36.孚：信。
37.平格：中正平和。
38.灭：断绝。威：刑罚。
39.乱：治理。明：光大。造：建。
40.割（hé）：通“曷”，为什么。申：重复。劝：劝勉。
41.集：降下。
42.修：治理。和：和谐。有夏：指中国、华夏。
43.若：此。南宫括：文王时的贤臣。
44.兹：通“孜”，努力。迪：开导。彝：常。
45.蔑：无。
46.惟时：于是。昭：通“诏”，帮助。
47.四人：武王时，虢叔已死，逐剩闳夭、散宜生、泰颠、南官括四人。有禄：指还活着。
48.刘：杀。
49.丕：大。单：尽。称：称赞。
50.其：谋求。
51.同未：通“恫昧”，无知。
52.勖（xù）：勉励。
53.耇（gǒu）造德：老成有德之臣。
54.矧：何况。
55.肆：今。监：看。
56.猷（yóu）裕：教导。
57.以：使。
58.前人：指先王。敷：表明。乃：其。
59.悉：详尽。极：表率。
60.明勖：努力。偶：通“耦”，辅助。亶（dǎn）：诚心。
61.乘：承受。
62.恤：忧虑。
63.允：信任。保：太保。
64.其：表祈请。以：与。大否：大祸。
65.肆：长。
66.允：诚心、信任。惟：只。
67.合：志同道合。
68.兹：更加。
69.戡（kān）：胜任。
70.明：显用，提拔。
71.在：终。让：通“襄”，帮助。丕时：继承。
72.笃：确实。棐：通“匪”，不是。
73.式：还。休：美。
74.咸：共同。于：乎。
75.隅：边远之地。
76.率俾（bǐ）：顺从。
77.惠：聪明
78.闵（mǐn）：忧虑。越：与。
79.德：施以德政。能：善。初：开头。
80.终：结尾。
81.若：善。
82.往：勤劳。用：以。
白话译文周成王时，召公任太保，周公任太师，他们同时成为成王身边的辅弼大臣。召公感到不高兴，于是周公写下这篇《君奭》。
周公说：“君奭！很不幸，上天把丧亡之祸降临给了殷商。现在殷人已经丧失了他们的天命，而我们周室承受了福命。但是我不敢说周室已开始的基业就能永久地延续下去。恭敬诚恳地顺从上天的意志，我也不敢断言周朝的王业能摆脱不详的结果。唉！你曾经说过：‘依靠我们自己，不要执守天命’，我也不敢安于天命，也不敢不时时顾念上天的威严，安抚我们的人民。要想没有过错，一切在于人为。恐怕我们的后嗣子孙，不能敬天理民，不能继承发扬先王的光荣传统。身在家中，不知道天命难得，天意也难以信赖，如果他们不能继承发扬前人的光荣传统，他们将永远失去天命。现在我们应继承文王、武王的德业，恭敬地施行德政。我无法对自己的错误有所纠正，只想把文王的光辉德业传给我们的后辈。你还说过：‘上天是不可信赖的’，我们只有继承和发扬文王的美德，才会使上天不抛弃文王所承受的福命。”
周公说：“君奭！我听说昔日商王成汤受了天命后，当时就有伊尹这样的贤臣辅助他，使他得以升配于天。太甲即位后，则有保衡的辅佐；太戊时又有贤臣伊陟、臣扈辅佐，使他们得以升配于上帝。巫咸帮助商王治理国家。祖乙即位后，当时就有贤臣巫贤。武丁时期，则有贤臣甘盘的辅佐。正因为有了这些贤臣辅助治理殷商，才使殷商诸王的神灵能够配享上天的祭祀，这种礼制延续了很多年，未曾改变。上天专心帮助教导下民，于是商朝所有同姓和异姓之族莫不秉承其德业，明恤其政事。君王身边的亲近重臣及诸侯官员，也都奔走效命。诸臣因为有美德而被推举，来辅佐他们的君王。所以一旦君王向四方发出政令，天下的臣民就像信奉卜筮的灵验一样，没有人不遵从君王的教令。”
周公说：“君奭！天道中正平和，殷商才得以长治久安，于是商王世代相继，上天也没有给殷商降下灾祸。现在你时时思考这些问题，就会有稳固的国运，以明智的措施治理我们这个新建的国家。”
周公说：“君奭！上帝以前为什么再三勉励文王修德，把治理天下的重任放在他的身上呢？因为只有我们文王能够使华夏的部落团结起来，也因为当时有虢叔、闳夭、散宜生、泰颠、南宫括等贤臣辅佐他。”周公又说：“如果没有这些贤臣辅佐文王，努力施行教化，文王也就无法施行德政给民众了。也因为文王至始至终保持美德，了解上天的威严，诸位贤臣辅佐文王政绩显著，让上帝知道了，因此才使文王继承了殷商的天命！武王的时候，这五位贤臣中还有四人健在，他们后来跟随武王敬奉天威，奋勇杀敌。由于这四人尽职尽责地辅佐武王，才使武王成就大业，所以天下人都称赞他们的美德。现在我像是在大江大河中漂游，我需要你的帮助才能渡河成功。现在我无知却担任重要职位，如果你不能提出匡正我的意见，那就没有人纠正我的不足了。您这老成有德的人不指导我，我就听不到凤凰的叫声，那我的能力怎么能够匹配上天给的责任呢？”
周公说：“唉！您现在要看到这一点，我们承受天命，享受着无比的恩惠，却也面临着极大的困难。请你谋划出可以使周室兴盛的种种措施，不要让后人感到迷惑啊！"
周公说：“先王表明了他的心愿，他悉心教导你，命你做民众的表率。并且说：‘你要勤勉地辅佐君主，尽心尽力地承担起这个重要的使命。要继承文王的圣德，并把它作为长久的计划。”
周公说：“君！告诉你，我是非常信任你太保奭，希望你能够敬重我说的，和我一道吸取殷商亡国的教训，时时顾虑上天的惩罚。如果我不诚心，会说这些话吗？我考虑之后还要问你：‘除了我们两个人，还有比我们更同心同德的人吗？’你会说：‘正是有我们二人共辅王室，上天才降下更多的恩惠。但到了我们二人老去，就不能承担这么多的恩惠。’希望你能敬重贤良之士，提拔贤能之人，帮助后人继承先王的德业。唉！如果真的没有我们二人，我们周朝能有今日这样的美好吗？我和你成就文王的功业在于不懈怠，要使那海边日出之地，也没有人不服从我们的统治。”
周公说：“君！我不是很聪慧，说了这么多，我只忧心天命和我们的人民。”
周公说：“唉！君！你知道给民众施行德政，开始时没有不好好干的，但是却很少有人能够始终如一，坚持到底。我们要记住这一点，勤劳恭敬地治理国家。”
创作背景
《史记·燕召公世家》认为此篇作于周公摄政的时候，而《书序》则以为作于周公还政成王以后。体会文情，当依《史记》的说法。周公为什么答复召公呢？《史记》和《书序》都说召公不悦周公。注家纷纷猜测，缺乏确凿的证据。今按《墨子·非命中》：“于召公之非执命亦然，惟予二人而无造言，不自天降，自我得之。”此篇周公引召公的话：“在我后嗣子孙，大弗克恭上下，遏佚前人光在家，不知天命不易，天难谌，乃其坠命，弗克经历。”联系这两则引文来看，可以推知召公所不悦的，是周室子孙安于天命不求进展的执命思想，而不是不悦周公。
西周初年，东方各国的叛乱平定以后，天命说又滋长起来了，周室子孙也受了影响。召公认为这种思想妨碍周王朝发扬光大，甚至还危及国家的命运，因此召公反对执命之说。周公赞同召公的意见，也主张事在人为。又明确表示倚重召公，希望同心协力完成文王的大业，做到海隅出日的地方，都莫不顺从。史官记录周公这篇诰词，取名《君奭》。
作品鉴赏
文学赏析从文义上分析，这是一篇周公劝勉召公的诰词，全文大体可分为三个部分。
第一部分，周公先谈守业的艰难。在殷商灭亡的前车之鉴下，周公对国家的未来感到困惑，是否“永孚于休”？是否“终出于不祥”？对于新生的周朝都是未知数，可见守业非常艰难。接着周公开始分析了天和人。对于天，周公虽然明确表示要“念天威”，但也强调他认可召公的观点：“天难谌”、“天不可信”；对于人，周公则认为“我民罔尤违，惟人”，认为人民不会无故产生怨恨的情绪，一切都是人为的。这就是说，周公把着眼点从“天”转移到“人”，强调他们不应只依靠“天命”而应该认识到“人为”的力量。由于阶级和历史的局限，周公虽然还不可能完全摆脱传统的神学思想的藩篱，但这种认识，却是人类认识史上的一个重大的进步和发展。
第二部分，周公通过商周历史兴衰的论证，说明辅政大臣的重要作用。从殷商的历史来看，正是由于有伊尹、伊陟、臣扈、巫咸、甘盘等大臣的辅佐，才使被辅佐的商王“礼陟配天，多历年所”；从周的历史来看，正是由于有虢叔、闳夭、散宜生、泰颠、南宫括等大臣辅佐，才使文王和武王得以成就大业。接着周公便分析当前形势，周王尚且年幼，辅弼大臣只有他和召公二人，这说明他和召公的责任十分重大。对于国家如何治理，周公感到“若游大川”，有许多迷茫与艰难。他希望他们二人能加强团结，亦请求召公“猷裕”，即胸怀宽阔，对国家的建设提出可贵的建议。
第三部分，周公对召公推心置腹，强调他是十分地信任和倚重召公的。在这里，周公进一步说明召公和他的重要作用，除了他们，再也没有更加同心同德的辅政大臣。周公借召公“惟时二人弗戡”之言，表达了他对于后辈们的期许，他们二人应该作为榜样，把先王的德行传给下一代，对于国家的未来，要让“海隅出日，罔不率俾”，普天之下，莫不宗周。最后，周公强调他自己当前要做的事，便是不忘初心，将先王的德政贯彻到底。
《君奭》是西周初年特定文化背景下产生的诰词，具有突出、鲜明的时代特征。它摆脱浓厚的宗教色彩，强调继承文德，保守天命，体现了周初统治者突出的敬业意识。文章运用史实和先王的教诲，从殷商到文王，从文王到周公、召公之时，以理性的层层分析，指出周公、召公二人当前的重大责任以及周朝未来的道路，具有典型的教育意义。全文文字虽然艰涩，但诰词之中依然透露出一股召告天下、表明决心的磅礴气势。
名家点评当代史学家何炳棣《华夏人本主义文化：渊源、特征及意义》：《君奭》篇有特殊的重要性，它表明公元前第二千纪的最后30年中，全人类第一次出现人神关系里关键性的改变——人的理性和政治实践使天平倾向人方。
作者简介
周公（约公元前11世纪），姬姓，名旦，周文王之子，周武王之弟。西周初期政治家、军事家，周王朝开国元勋。初食采邑于周（今陕西岐山北），故称周公。曾辅佐武王指挥牧野之战，灭商建周。又与召公一起辅佐周成王，平定“三监之乱”，出征东夷，营建成周。他注意礼贤下士，主张“明德慎罚”。制订各种礼仪和典章制度，后被儒家尊为圣人。其流传下来的言论主要存于《尚书》诸篇。
