菩萨处胎经（西魏大统十六年的国宝级别经书）

经文

昔来无数劫　成佛身无数

今复入胎舍　欲度诸众生

身净无恶行　口行无虚妄

意行常慈悲　清净菩萨道

愍彼众生类　恒处四驶河

计常及断灭　回向菩提道

勤苦获此身　勿兴秽污想

计身如丘墓　野干之所伺

愚者深染着　耽爱不能舍

此身无反复　昼夜欲唼[口*束]

九苦为关楗　如画瓶盛粪

欲渴之所逼　何为生苦恼

如海吞众流　愚者以为宝

身非金刚数　莫为众恶行

受身要当殒　何不速行道

若人寿亿劫　彼亦应舍欲

况寿不满百　何不知止足

愚者恒自称　宿福获此身

应当快自恣　未乐便当终

此欲无牢固　非智而能守

夫人欲舍欲　十慧无想观

欲非真实法　起灭如水泡

幻师之所造　变现若干像

愚者谓为实　求实无所得

空性本自空　终始无起灭

分别无想定　能尽众生漏

文殊汝今知　十方无漏会

我入琉璃定　广演方等法

十方恒沙佛　如我说无异

愍此群萌类　永处焰火舍

舍胎复受胎　往彼复来此

十方诸菩萨　积行恒河劫

虽处娑婆界　五苦五恼劫

如我十方界　方比于此土

周旋五道中　受罪此最剧

解空无定相　亦复无本际

究竟一相义　性自本虚寂

常想无起灭　有余及无余

昔我弘誓愿　遍受五道胎

化湿卵胎中　亦说难有法

染着五阴者　与说无所有

十二牵连法　痴行生死本

坠堕四颠倒　为说四真实

苦谛无有谛　习尽道亦尔

欲我戒见受　亦及于四爱

分别真实性　虚无寂寞要

虽度生死岸　不处于涅槃

今处于母胎　说法悟群生

娑婆国土中　无数恒河沙

处胎说法者　济度阿僧祇

虚空无边界　佛国亦如是

众生受识神　真实性不同

明慧所教化　随类而度之

或见身而度　闻声得解脱

或复思惟苦　集谛尽道本

思惟四意止　断意四神足

五根及五力　七觉以为花

贤圣八品道　以用璎珞身

分别彼我空　无想寂灭慧

不愿有所求　永处空无慧

初入有觉定　三十不净观

逆顺知有觉　入定解无观

九次入初定　分别无觉观

又乐灭尽道　初定不 (丹五) 行法

喜乐意已灭　安隐入四法

通慧诸大士　不以此为行

为诸烦恼故　应适前众生

禅定经历劫　形枯如槁木

三禅香气熏　五枝不凋落

佛慧不可量　于有亦不有

无上最正觉　无生死亦无

吾从成佛来　游观于三禅

设当入四禅　无说而得度

我观虚空界　众生无有依

诸佛神力智　乃能尽原本

断漏诸学人　未能悉分别

道品甚深妙　二乘所不及

吾以天眼观　慧眼及佛眼

四识所受形　亦复于中化

亦无地水火　形色可观见

唯佛大神力　皆令至彼岸

十方诸佛土　恒沙阿僧祇

亦以道慧本　游处虚空界

设当以肉眼　观空界众生

欠口出入息　无数众生入

尔时此等辈　各得成道迹

当知佛法身　真实不思议

佛为三界将　愍而济一切

欲色无色有　令受道慧证

彼亦无淫怒　及痴眷属众

睹形即入道　岂须学无学

无量诸佛刹　成道各各异

或从有想成　或从无想成

不复修习此　真如四圣谛

菩萨清净观　入禅无碍道

罗汉辟支佛　入定各不同

生生不见生　岂当有生本

愚惑染着人　谓为生是我

吾我自称我　不见有吾我

菩萨四禅行　缘觉亦不知

菩萨入初禅　三十无漏行

百七三昧定　出入息具足

二定七十二　自观无我想

虽经累劫苦　不离于禅行

四住断诸漏　乃逮此二禅

六住故犹豫　入定如水波

八万四千行　犹尚不自制

我本于六住　十二劫退转

常想起乐想　轮转生死渊

大圣定光佛　记别心坚固

立志不退转　尔乃逮三禅

断除七万垢　永灭无根本

无畏师子步　阐扬大法典

广游诸佛刹　礼事常供敬

过去阿僧祇　诸佛世尊等

各各于本刹　誓愿行佛事

心虽不退转　常恐堕下劣

亿千魔徒众　不能动一毛

超越八住行　进入于菩提

可乐所恋着　永除无想念

除师尊父母　余者不顾恋

方成一禅行　名施度无极

习观无等伦　九地通慧本

不复入灭尽　移坐即成佛

为缘众生故　往诣佛树下

广及阿僧祇　普集在道场

十方无量界　诸佛世尊等

各各舒右手　善哉大师子

十力无所畏　坚固入四禅

慈愍群萌类　愿速从禅觉

未度者使度　未脱者使脱

四识处幽冥　渴仰禅悦味

不达诸佛教　辄便自称扬

复自内思念　用此身累为

毕取于涅槃　用度众生为

诸佛各面现　善哉释迦文

建立弘誓意　勿起退转心

转无上法轮　击于大法鼓

闻者速解脱　不经劫数难

捷智无阂智　辩智通达智

道智明慧智　断智无生智

不起尽灭智　消智九次智

无畏师子智　雷吼音响智

端坐不动智　大悲无碍智

身相庄严智　拔苦愍护智

结解无缚智　受别取证智

降魔破军智　成无我慢智

意勇精进智　施不望报智

行忍受辱智　金刚十力智

住劫不动智　集众和合智

最上导师智　惭愧法服智

菩萨誓愿智　神足变现智

境界无碍智　断意灭结智

清净照明智　自识宿命智

玄鉴他心智　父母真净智

分身刹土智　处胎无秽智

识定不乱智　一向信受智

入定观察智　分别身相智

三十不净智　灭灾除患智

菩萨次第智　超越教化智

灭十二缘智　缘觉时悟智

闻声受化智　出十二入智

观慧无碍智　受道玄鉴智

一夜为劫智　以劫为日智

念佛佛现智　刹土清净智

无有二乘智　独步无畏智

悦可众意智　所作已办智

不造前后智　灭故无新智

入定除想智　观内外身智

如来受慧智　贤圣默然智

文物简介

这卷经书来头极大，它是人世间手手相传的最古老的经卷，而且可能也是世上仅存的西魏墨迹，价值无可估量。此卷为西魏大统十六年陶仵虎写造，字大如豆，书法为北碑一派，笔意自如，全无石刻方拙之态，其超凡入圣之处，实有不可思议之妙。在京都国立博物馆的敦煌国际大展上，当时俄罗斯将其掠夺的敦煌写经一举展出，但是都是考古所出，多有残破。日方展出了几件唐朝时候流入日本的写经，精美至极，特别是这份菩萨处胎经，完全就是压场的宝物，精美的纸张，稳健的笔意，一看就是难得一见的神品。

作者简介

竺佛念，凉州（甘肃武威）人，东晋时知名译经僧。幼岁出家，志业坚精，于讽习众经外，兼习外典。前秦建元年间（365～384），僧伽跋澄与昙摩难提等来到长安，跋澄翻译《婆须蜜所集论》，难提翻译《王子法益坏目因缘经》《增一阿含经》《中阿含经》等，竺佛念即担任传语之职。

据梁《高僧传》载，竺佛念于姚秦弘始年间（399～416），译出《菩萨璎珞经》《十住断结经》《出曜经》《菩萨处胎经》《中阴经》等五部，被誉为苻姚时期之译经宗师。《出三藏记集》则于五部之外加添《王子法益坏目因缘经》，《开元释教录》又增《菩萨璎珞本业经》《鼻奈耶》《持人菩萨经》《大方等无想经》《菩萨普处经》《十诵比丘尼戒所出本末》等六部，计十二部七十四卷，然《持人菩萨经》以下皆已亡佚。