僰族（先秦时期对西南诸民族的统称）

简介

僰族

崇山峻岭，森林幽幽，喀斯特作用十分强烈。岩崖峥嵘，群峦簇拥，千峰竞秀，万山笋立，地下溶洞很多、很奇，世界第一大漏斗──石海洞乡漏斗就投胎在这块神秘的土地上。这里自商周时代就有人类居住，然后造物主却偏偏让一个文明的传承经历了繁华之后又复归沉寂，究竟是什么样的宿怨让一个民族在它狂妄的纪年里忽地就变成了废墟？是什么样的诅咒打碎了他们原本就负荷沉重的梦魇？

僰人是我国古代西南的一个少数民族，因为他们最早栖身的地方荆棘丛生，虎狼出没。他们历尽千辛万苦，开拓荒野，建造家园，被赞誉为披荆斩棘的人，所以他们的称呼要在“人”字上加上“棘”字，是个会意字。僰人的称呼其实也不是一成不变的，据典籍记载，他们先后经历了濮人、僰人、都掌人等称谓。现在宜宾市城内的都长街，就是从都掌人时的都掌街演化而来的。

这个民族的人死后，既不用土葬、火葬，也不用天葬或水葬，而是将棺材置于悬崖绝壁之上。史书上关于悬棺有不少记载，最早见于南朝梁、陈之际学者顾野王所记，《四川通史》记载“珙县有座棺木山，昔为僰蛮所居，尝于崖端凿石拯钉，悬棺其上，以为吉”。在僰人的心目中，祖先应该永远活在后人心中，先辈的遗体保存得越长久，就越是能荫佑后人兴旺发达，因而悬棺葬是一种吉祥的象征。

其实，悬棺葬在我国的浙江、福建、江西、湖北、陕西、重庆、四川、云南、台湾等省市都有分布，在东南亚和南太平洋的一些岛屿上也先后发现过悬棺葬。在我国古代的南方民族中百越、干越、夔越、百濮、僚人、僰人（都掌人）民族都有悬棺葬的习俗。四川宜宾市的珙县麻塘坝被称为“中国悬棺葬天然博物馆”。这个长10公里，宽2公里的狭长而平坦的河坝，为悬棺里的魂灵向后人讲述他们过去了的辉煌和冤屈，提供了一个宽敞的场地。两侧排列着23座高低均匀的石灰岩峰峦，这23座峰岩上有保存完好的270具悬棺。分别为三种形制：木桩承载式；天然岩穴式；岩壁凿穴式。

一个民族神秘地来到这里，又神秘的不知去向。好在考古学家们穷经浩首，兀兀穷年，正在漫漫地拂去流光的尘埃，还原历史的本真。两千多年前，正当纣王与苏旦妃沉于逸乐、朝政日渐荒废、战争频频、群雄角逐之时，一个西南的少数民族──僰却赫然崛起了。它控制了3000多平方公里的辽阔地域，疆土囊括了今天的川南、滇西、贵州部份广袤的土地。古僰侯国人口稠密，商旅发达，繁荣富庶，礼法整伤，经济发展，文化艺术形成初步的体系，境内文化独特，风俗奇异，强盛一时。

僰人的生产力达到了相当的水平。两千多年前，他们就掌握了较高的冶炼技术，相传当年涪陵人寡妇清，就是用僰僮为其炼朱砂所获得的巨万资财，帮助秦始皇完成统一大业的，后来秦始皇为了纪念她，修筑了“怀清台”；西汉辞赋家司马相如的岳父临邛人卓王孙，靠雇佣青壮年僰人为他煮盐炼铁、种地酿酒，从而“家资巨万，富傲王侯”，成了名噪一时的蜀中首富。作为司马相如与卓文君忠贞爱情见证的《凤求凰》酒，就是由在卓家打工的僰人酿制出来的。西汉使者张骞在印度也曾见到了僰人生产的竹工艺品和吃到了僰人制作的枸酱。为了加强同南方诸国的父流，僰人在秦时修筑了从宜宾至云南滇池的“五尺道”，汉武帝建元六年（公元135年），在中郎将唐蒙主持下，又修通了从珙县沐滩乡付家坝至贵州省毕节市的南夷道，所经过地盘为僰人所居，俗称僰道（从四川青神县为起点，经宜宾、云南昭通至贵州，长达千多公里）。把蜀道连接起来，就成了历史上有名的“南丝绸之路”。而今在“八面箐”这一带的偏僻山林里，还能觅得一段段幸存下来的古道遗迹，青石板上“拐爬子”（僰人背东西中途休息时用于托重物的拐杖）痕迹清晰可辩。同时僰人在干支纪事，观日测影方面已有所掌握。

僰人没有完善的组织机构体系。“东有巴賨，绵自百濮（僰）”，“左绵巴中、百濮（僰）所充”。这是汉晋辞赋家杨雄和左思在他们二人各自创作的《蜀都赋》中的句子。由此可见，汉晋时期僰人还是一个人口众多，强大的族群。他们以拥有铜鼓的数量代表财富的多少和权力的大小。《隋书·地理志》载：“自岭南二十余郡……诸僚以铸铜为大鼓”或用于鸣鼓聚众，或用于储藏宝货，比权量力。《明史·刘显传》刘显带兵政下九丝山后，“……，阿大泣曰：鼓声宏者为上，可易千牛，次者七、八百，得鼓二、三便可僭号称王，鼓山巅，群蛮毕集，今已矣。鼓失，则蛮运终矣”。拿今天的话来说，僰人的铜鼓就相当于传国玉玺，是权力的象征，是财富的象征。组织体系内部以铜鼓少的服从铜鼓多的，没有铜鼓的就为平民。

僰人虽然没有文字，但他们的民间歌舞和口头文学艺术发达。僰人具有能歌善舞的天赋，他们的歌舞渗透到生产生活的方方面面。“夏则龙星见而始雩，以壬日祠灵于东南”。这就是说当龙星出现的时候到了壬辰这一天，人们就要集聚在东南方供奉炎帝的地方，举行“乐于赤帝”的大型歌舞仪式。他们还常常化妆跳神求雨、赛神等大型歌舞活动。在珙县麻塘坝的岩壁上有两幅形如正在跳舞的僰人岩画，舞姿之优美，令人叹为观止，可能是宴请宾客，欢度节日时的狂欢场面的写照。

僰人擅长讲故事，大概由于没有文字记录，必须靠大脑记忆和加工的缘故吧！他们的民间传说非常精彩。有狗立战功，娶走国王三女儿，反映僰人“狗图腾”文化的传说；有洪水朝天，兄妹织人烟，反映原始近亲婚配的传说，有僰人老阿奶教化实行悬棺葬等充满神话与浪漫色彩的民间故事……。且世代相传，经久不衰，至今当地人都能讲得绘声绘色。

僰人英勇善战，不畏强权，富有正义感。据历史典籍记载，从西周到明朝万历元年的长达2600余年的时间里，僰人为了生存和发展，为了民族自由平等，不知付出了多少艰难万险和惨重的代价。仅据明朝瀚林院经筵讲官任瀚《平蛮碑》记载：“明兴二百年间，王师西下讨罪，前数百战，迄无成功。盖九丝天险，大军每望而不敢进。”记录了僰人英勇善战击溃了明王朝的“数百次征剿”。

明朝隆庆年间，由于明朝廷强行在僰人聚居区“改土归流”，派去的汉族官员又对僰人施行民族歧视政策，巧取豪夺。四川命官汪浩又诱杀了僰人270个寨主（头目），僰人在反亦死，不反亦亡的两难境地下，揭竿而起，是可谓官逼民反，民不得不反。万历元年（公元1573年）起义遭到以张居正、曾省吾等封建地主官僚实力派的血腥屠杀。事情的结局真是意外的简单，在短短的三个月时间里，官军先后攻下灵霄山，奇袭都都寨，激战九丝城，僰人终被明朝所灭，时僰侯国已存世2500余年，在经历了漫长的抗争与炫目的灿烂之后，僰人的黄昏传奇般地降临了，留下了一曲悠长而凄美的挽歌和后人难解的谜团。

近年来，僰文化研究者们把这千古的悬棺之谜通过系统地分析归纳为五大谜团。一是族属之谜？二是年代之谜？三是为何而行悬棺葬？四是千斤悬棺怎置高岩？五是僰人的后裔之谜？

相信会有一天，僰人与悬棺的谜底都将被解开，民族史上又将添新章，那时古僰人的文明将辉煌地走出

僰与“白”同音。《水经注》卷33《江水一》引《地理风俗记》谓僰“夷中最仁，有仁道，故字从人。”所谓“仁”，指文明、进步，即经济文化发展水平较高。《华阳国志》卷3《蜀志》言当公元前400年左右，蜀攻青衣（今四川芦山县至雅安市一带，相传为青衣羌居地），“雄长僚、僰”。《汉书》卷28上《地理志》犍为郡僰道县下颜师古注引应劭曰：“故僰侯国”（今宜宾市）。《水经注》卷33《江水一》“僰道县，本僰人居之，《秦纪》谓僰僮之富者也”。三国时，僰道县西南今云南东北部昭通地区的平埧中，住有不少僰人，那里有千顷池和龙池，系僰人用以溉田种稻者。汉武帝时，从僰道往南开了一条经过僰族聚居区通向益州郡味县（今云南曲靖市）的道路。味县是蜀汉庲降都督和建宁郡的共同驻在地，其附近僰族人口也不少。今云南峨山、石屏、建水等县及滇西的楚雄州也分布着僰人。当然，僰人最集中的居地还是在滇池周围的平埧地带。

王莽天凤元年（14年），益州郡发生了以僰人为主力的反莽大起义，王莽调动大军前来镇压，并把胜休县改称胜僰县，说明滇国的主体民族正是僰人。由于僰族居住在宜于农耕的坝子地区，所以与汉民接触最多，逐渐融合，后来僰族在史籍中越来越少见。

风水与悬棺葬

在川南一带民间流传着不少的有关僰人行悬棺葬的传说故事。其中流传得最为广泛的有两个。^[1]

僰族

第二个传说是说汉族中有个风水先师人称龙因秀才，这龙因秀才读了不少的书，但屡次去考功名屡次失败，于是退而研习八卦与堪舆之术很有成就，在地方上远近闻名，但他人品不怎么好，时刻梦想当官发财，对出仕几乎着谜。到了六十岁那年，他通过一些关系想方设法取得了知府母亲的信任，以为知府家祖上看风水和为知府母亲选坟地为名，常常出入知府家里。一日知府酒后对龙因戏言说：“龙因，你果能把凶猛的僰人的风水给败了，我保你到巩州（珙县）县衙当师爷（秘书）。”由于龙因对于腐败的官场享乐已痴迷多年，听知府这么一说好似抓到了一根救命稻草，求之不得。很快混到僰人中去，委屈自己娶了一个很丑的僰人姑娘作妻子。使尽各种花招，骗僰人把祖坟重新迁葬在千韧悬崖上，导致强盛的僰人部族迅速败落。后来那知府害怕自己向龙因说的话败露出去影响到自己既要当婊子，又要立牌坊的人品和官声，以龙因传播妖术为罪名，将龙因杀害了。众所周知，官场都是一潭污秽，龙因作为读书人不思修身养德，为着自己的一丁点蝇头小利就为狗官马首是瞻，落得那样的下场既是必然，也是咎由自取。也不知道后人应从龙因的惨痛教训中吸取点儿什么？

这两个故事只是民间传说，并不一定可信，但是从这两个流传最广的传说和当地还有很多有关僰人选择葬址的传说来看，有一个核心问题就是：僰人非常相信“风水”。听到传言和被汉人的“秀才”一番蛊惑之后，就信以为真了。除了反映出僰人耿直缺少心机外，就只能说明他们非常相信和希望通过“风水”来提升和改变自己的命运。

僰人养猴

明朝开国功臣刘伯温曾撰过一则寓言式故事，古文原文为：僰人养猴，衣之衣而教之舞，规旋矩折，应律合节。巴童观而妬之，耻己之不如也，思所以败之，乃袖茅栗以往。筵张而猴出，众宾凝伫，左右皆蹈节。巴童佁然挥袖而出其茅栗，掷之地。猴褫衣而争之，翻壶而倒案。僰人呵之不能禁，大沮。

此寓言大意是：僰族人善调教猴，给它们穿上衣服教它们跳舞，使它们旋转得很圆，舞动得很有章法，配合音律节拍也很默契。四川的一个儿童看了它们的表演后很妒忌它们，认为自己不如他们而感到羞耻，想着用一种方法去破坏它们的表演，他就在袖子里放了些茅栗子前往。宴席开张后猴子们出来表演了，众宾客都站起来专心观看，左右的猴子舞蹈跳得都很合节拍。四川的儿童故着无意地挥袖甩出茅栗，将它们丢到地上。猴子见了它们最喜欢吃的茅栗子，放弃表演扯掉身上的衣服上前争抢，酒壶也撞倒了桌案也掀翻了。僰族人怎么呵斥也不能制止，非常沮丧。

聪明的刘伯温讲这个僰人的故事，其实并不是戏说猴子，而是讽喻世人。故事讲完以后，这位朱元璋的军师还以“郁离子”为笔名评点说：“今之以不制之师战者，蠢然而蚁集，见物而争趋之，其何异于猴哉！”就是说“今天用没有约束的乌合之众去打仗，蠢得就像聚集了一群蚂蚁一样，这些人见到东西就要争抢，和那些猴子有什么差别”。

人类进化至今，我们讲体面，知荣耻，循规蹈矩，遵章守法。然而，一旦名利横前，便不乏“猴性”大作者，什么公心民意、党纪国法，什么道德修养、礼仪廉耻，统统去了九霄云外。观今之石海，品牌提升，经济发展，管理规范，和谐有序。欲更上层楼，我们仍需不懈努力。平时工作、学习、生活中要“茅栗”面前不动声色，以大局为先，公心为重。若问，何以做到？我曰：两条，一曰自我修养，提升素质；二曰严厉规矩，强化惩治，惟此而已。