新郑观音寺（位于河南的佛教开放道场）

地理位置

观音寺镇距郑州新郑国际机场26公里、京珠高速公路8公里，107国道擦肩而过，境内铁路专线与京广线相接，豫01省道南北贯通，南水北调工程贯穿全境，交通便捷。

寺院历史

经云“法不孤起，仗缘方生”。

佛教自西汉末年传入我国中原地带，南北朝开始中国佛教进入兴盛发展阶段，佛教已遍布全国。据观音寺破损的佛教造像碑推测，此碑的前后两面应是各雕出二或三层的佛龛，龛中雕出一佛二菩萨或一佛二弟子二菩萨，龛楣雕有飞天伎乐及天幕等。碑文记载有时间为北齐河清三年，又佛教造像石碑是北魏至唐代这一时期风行的、特有的宗教佛教文化艺术品种，唐以后没有，因此据碑文推测观音寺大概始建于我国南北朝时期北齐。又有文记之新郑人北齐北豫州州都白水府行参军兼别驾毛义“不惜出千金之货”，由寺中僧人道政等率当地信徒四十余人，“在垣涧寺所”，义务修建造像碑林苑。林苑处，树木葱茏，“千丛百果，异色同荣，叶蔽阴连，少知星月。”各地名僧不远千里而来，众多信徒舍近求远而至，“负笈之夫，陟游忘返”。观音寺必是因观音菩萨而命名，因此民间亦有传闻，古有新郑富贵之家刘善人生了重病，遍请名医治疗无效。因虔诚信仰佛法，得知观世音菩萨大慈大悲救苦救难于众生，便对观音菩萨发愿，“若虔诚礼拜观音能治愈己病，愿建观音堂一座，让世人皆来礼拜、供养观音菩萨！”自此，刘善人虔诚祈求观世音菩萨加被。刘善人病愈后依愿建观音堂一座，供世人礼拜供养，后逐渐迎请僧众住持，乃渐渐发展为寺院。此虽传闻，但观音寺镇的地名确实是因寺而得名，未曾更改过。往事已越千年，具体的事例已无从考证，但观音菩萨慈悲救度一切众生的悲心大愿从此就驻扎在了这一方土地上，至今依然有来自全国各地的信众来顶礼膜拜观音菩萨，展示着其神奇的魅力。

佛法传入中原兴盛于南北朝之时，求法者众多，纷纷西行求经，令佛经典籍日渐丰富，中原佛教之教义自始完备，走向独立发展的道路。延至唐朝后，唐朝君主多奉佛教，上有所好，下必有甚。如唐太宗诏玄奘在弘福寺翻译经典，到高宗武后时，佛教益盛。中国唯一女皇帝武后出身于佛教家庭，并利用佛教作为称帝的理论根据，乃大力提倡佛法，颁《大云经》于天下，又常请华严寺澄观大师入宫说法，佛教乃大盛。值此时期，观音寺大兴土木，日渐发展宏伟，应为鼎盛时期。在现原址之北，寺院僧众百余人，房屋二百余间，占地数百亩，分前东院西院，后东院西院，四院僧众恪守“上下均力”、“一日不作，一日不食”之规，僧众应饮食随宜，务于勤俭，各院僧众各种地一百二十五亩，全体僧众均出坡劳动。

唐朝时期中国名僧辈出，对佛学的研究远远超过了前代，佛教的信仰也深入到了民间。在这个时期，还有大批外国僧侣、学者来我国宣传佛教和翻译佛经。因此，唐太宗曾经下诏在全国建立寺刹，并且在大慈恩寺设立了译经院，延请国内外的名僧来到这里翻译佛经，宣化佛教，培养了大批高僧、学者。唐高宗继位后，在帝都和各州都开设了官寺，祈愿国家安泰；武则天更是下令在各州设立大云寺。在晚唐时期，佛教僧人也备受礼遇，皇帝对他们都赏赐有加。佛教已发展成一股强大的社会势力，寺院和僧尼数量猛增，僧尼从事经济经营、参预社会事务的现象相当普遍，僧尼伪滥秽杂、违戒犯律的情况日益严重。针对这种状况，唐朝继续沿袭前朝僧官制度，管理寺院僧尼，观音寺便有“世袭替代僧官”之始。据传，新郑有士子，德才兼备，高中状元，当朝皇帝下诏封为僧官，驻地观音寺统管所有大小寺院及违犯国法的僧尼，并派遣少林寺武僧、相国寺文僧辅佐新科状元一同治理，“重犯者刑于西红丼”，至今新郑还有“万僧岗、和尚坡”之地名。宋朝初期佛教曾再度兴盛，北宋末因徽宗崇道抑佛，佛教略受打击，元代则以喇嘛教(为佛教之支派，即密宗)为国教。这两个时期但以禅宗独盛，其余派别己略衰微。又因中原自古以来就是兵家必争之地，在这样的历史背景下，这两个朝代中观音寺的历史销声匿迹，是被毁坏？还是默默地存在着？留给后人无尽的想像……

续至明朝佛教复兴时代，明太祖因出身和尚，故即位后，振兴佛教，对佛教极力保护。太祖亲撰《御制护法集》，明言护法之道，又特设僧官管理天下寺院及僧尼。虽整个明代以国家力量倡导和保护佛教，但佛学并不发达，宗派方面，仍以禅宗为主，而天台宗、净土宗及华严宗亦有言奉者。明代弘治十四年（公元1510年）《观音寺记》碑记（此碑仍立于寺门前，左右各一），得知观音寺在明代重建的缘由及主持僧众等，时仍为中原名寺。碑文为，元代新郑县有佛寺二十六座，其中“独邑之南，陉山之北”有观音寺为名刹。明初洪武年间，新郑人宋金恩与其妻笃信佛祖，乐善好施，与旧寺废墟之上重建观音堂三间，朝暮得祀，喜得一子，“及少年，器宇不凡，聪慧异人，送至佛寺祖庭少林寺披剃修行，取名觉成，法号大用。”大用在少林寺以重振少林，“光大师门为己任”。励志竟业苦心修行，暑去寒来“不肯少怠”，“议论超卓，出乎群僧”，僧林“老宿，无不叹服”，孤高名重永乐年间。及年长，大用迁任，住持湖广襄阳广德寺，历二十年，创建岑阁在殿、法堂禅寺等二百余间，度僧五十于众。后广德寺奉敕改命为大承恩寺，遂成为天下名寺。此时大用年老，为报家乡故土养育之恩，遂命其长弟子后奇“来归新郑，重修观音寺”。后奇住持观音寺，修建佛殿一朗，方丈一所。天顺年间，后奇老，又传其徒圆庆，圆庆号瑞安，继承大用遗志，“心劳力瘁”重修大殿、法堂各五间；祖师殿、伽蓝殿各三间，以及藏经楼、钟楼、香积厨、栖禅馆等。殿中重塑观音、菩萨及诸神等像，焕然一新。圆庆勤劳力作，度僧三十余人，济世救人、普渡众生，名闻于世。成化年间，圆庆老，又传其徒可宝，可宝住持寺院，使“方丈、僧房各倍于昔”，为其师圆庆于寺左修建七级浮屠，植苍松翠柏。其时，观音寺及其苑林“仪观雄伟”，远近闻名者纷至踏来，社会名流“皆乐游其地”。

清朝后佛教受重视之程度不及明朝，佛教虽盛，然僧侣多为迷信游食之徒，对于佛教经义之研究甚少，故正统之佛学在清代日渐式微。据乾隆四十一年（公元1776年）《新郑县志》记载，新郑有佛寺十六所，其中以观音寺建寺最早，最负胜名。但清朝各帝皇在一定程度上信仰佛教，礼待高僧，但对于广泛建筑佛寺，及剃度之风则有限制。清一面提倡，一面整肃，由顺治开始已对天下寺院严加稽查，再由国家给予度牒予僧人，无度牒者不得为僧。未得政府许可，民间百姓不得任意私建寺庙，更不可私自募捐及化缘。初虽有种种限制，然民间寺庙之香火，民间信奉之风则日盛一日。据寺院康熙十五年“观音寺重修大雄宝殿记”石碑记载，当时的观音寺历明朝兴盛之后，因明清交替之际，受战乱毁坏、风雨侵蚀，殿宇破落，故重修等字样，后又有乾隆、咸丰年间重修大雄宝殿、金刚殿、伽蓝殿等记载，甚为详细。据咸丰年间石碑记载，奉官府之命，当时住持元泰及新郑驻防海门张步云共同监工，在寺中加盖后东院一处，创办“潩阳学”，义务教授圣贤教育及佛学。清末民国时期，中国社会从原有的封建制走向共和制的转折点，整个社会不管是在社会思潮，还是行为观念，乃至人们的家庭生活等各个方面，都经历了一个动荡不安的时期，但是人们对佛菩萨的信仰从未改变。

今观音寺遗留石碑数十之多，明、清两代的碑文皆有“僧会司”字样，据史料记载，明朝的僧官制虽延续历朝，但僧官制度更为严密、更系统化。其中央、府、州、县的僧司分别称为僧录司、僧纲司、僧正司、僧会司；中央僧官有善世、阐教、讲经、觉义；府、州、县僧官分别为都纲、僧正、僧会。清朝的僧官制度大体沿袭明制，略有损益。由此可见，观音寺自唐朝起就一直沿袭着“僧官”这一制度，虽逾越千年，但这一制度并未因历史的变迁而废除，可知观音寺在中原佛教史上的举足轻重之位。总之，僧官制度作为中国历史上一种特殊的职官制度，存在了一千五百多年，至中华民国1923年，观音寺最后一位僧官往生后，这一制度被废除。1930年左右，时河南督军府驱散僧众，将寺院土地全部纳入官府，后经远近信众发心，寺院虽有修有毁，僧尼有增有减，但香火从未间断，至此观音寺历朝历代所经历的辉煌都成为了历史。

观音寺在历史的长河中浮沉了千年之久，辉煌也好，败落也罢，唯有观音菩萨救苦救难的精神，随着“观音寺”这一从未变更的名称永久的流传下来。“今人不见古时月，今月曾经照古人！”如今的观音寺在住持恒传法师的带领下，在十方善众的护持下，必将开启新的纪年！让我们世世奉行观音菩萨悲愿度众的大爱之举，行六度般若罗密、行菩萨道，自利利他，普渡十方众！

民间流传

新郑观音寺是地方政府批准的合法佛教开放道场。始建的开端，就有观音菩萨大慈大悲、救苦救难真实的故事。

公元645年，新郑有名的富贵人家刘先生得了重病，所有名医郎中治疗无效。后来他得知观世音菩萨大慈大悲救苦救难，就对菩萨叩拜发下大愿：“如果观音菩萨显灵让病好了，发愿建所观音堂，让世世代代的人都来供养叩拜观音菩萨，自从刘先生以虔诚心发愿祈求观世音菩萨。果不其然，刘先生的病痊愈了。后刘先生还愿于公元646年建起了观音堂。至此新的地名，也就因此而起。

这个真实的故事传遍人间，观音堂的香火日日增长，香客盈门，香烟缭绕，佛教信徒纷纷从千里之外来叩拜观世音菩萨，用一颗颗真诚的心、感受佛力不可思议的加持。

到宋、元、明、清几朝代观音堂改为观音寺并融入了儒教、道教，成为儒释道三教的教学课堂。弘扬佛法丛林教育，学员多达二千多人当时观音寺名震国内，在文革期间遭到破坏，至今仍是破旧不堪，过去那种兴盛的景象再也看不到了。

为恢复古刹原貌，将观音寺建成庄严古朴、优美清净、利于信众共同修学佛法、弘法利生的清净道场。恒传法师发心重建观音道场，在宗教领导的支持下，观音寺住持恒传法师引资将寺院整颖一新，逐渐收回部分寺院土地，为寺院围起了围墙。大雄宝殿中三圣佛，文殊，普贤，观音菩萨等圣像焕然一新。寮房已全部完工，即将投入使用。

由于观音寺墙体、屋顶因年久失修，又经过多年的雨水侵蚀，屋面严重漏水，椽望80%腐朽，墙体劈裂，闪斜严重，后墙西部墙面相差达10多公分，室内墙面因墙体变形而脱落，墙体碱化、剥落，存在诸多安全隐患，严重影响了正常的佛事活动，千年古寺，笈笈可危。整修墙壁，反换屋顶，成为佛子刻不容缓的一件大事。

但由于工程耗资巨大，非少力能成，仰赖社会贤达，十方信众，见闻随喜，广种福田，共襄善举，所谓滴水合池，聚沙成塔，寸木片瓦，皆系佛缘，成就古寺重建功德。

修缮寺院，功德无量。

合十祈愿：正法久住，佛日增辉。

寺院住持

藏传佛教与汉传佛教的集成者释恒传法师，字正法。

2002年4月初八在嵩山大法王寺方丈上延下佛大和尚座下剃度为僧，得赐法名恒传。

2005年6月于黑龙江钟灵寺上觉下悟大和尚受具足戒。

2007年元月创办了《缘苑圆》佛学刊物，并亲任主编；在释恒传法师悲、智、愿、行之力的感召下，出版的《缘苑圆》开示期刊受到全国各地善众的一致好评。

2011年2月19（观音菩萨成道日）释恒传法师承担观音寺的修复工作，并任观音寺主持。并发大愿：一定要建好观音寺院，恢复观音寺过去那种兴盛景象，恢复寺院丛林教育，弘法利生，为庄严释迦如来家业，并设计了寺院筹建宏伟蓝图，为他的大愿默默饯行着。

寺院义工

新郑寺在地方政府的大力支持下，经省、市宗教局批准合法佛教开放道场，本寺住持释恒传法师，为绍降佛种，续佛慧命，愿建观音寺为十方丛林寺院，十方丛林是造就僧才，培养佛子，燃佛慧灯，转妙法轮，开示人天正道的舟航，是众所皈依处。

义工是出于奉献、友爱、互助和社会责任，经过登记，自愿无偿地发心于自己的时间、技能等资源开展社会服务和公益活动的人员。义工不分年龄、性别、民族、不分职业、身份。能付出，便有福，更何况“三宝是大福田”，能奉献自己的身体、精力、时间，放下自我执着，融入到义工团这个大集体当中，以团体的需要为需要，尽力去做，便是“无我”，身体做利益一切众生的事，口里说的是柔和、赞叹、感恩的话语，让听者心生欢喜心生智慧；心里想的是三宝的恩德、众生的恩德，念念想的是如何利益一切众生，这就“身、口、意”的清净，自然能消业障，身心健康。

量大福大，心心念的是团体的需要，为义工团而做义工，为社会而做义工，为护持佛教，弘扬佛法而做义工，为世界和平，众生安乐而做义工，这就是我们的“身、口、意”大做供养、大行布施，不求回报也自然增长无量无边的福报和功德。

开智慧，通过做义工学习奉献，既增长自己的见识和各种工作能力，又使自己体会义工团体与社会上的其他团体所经历的工作过程的不同，义工们和合增上、快乐的工作心态与世俗工作中各种勾心斗角、争权夺利的心态的不同，使自已懂得如何选择人生道路、照顾心态，健康快乐地生活；有很多时候我们明明知道面对问题发生时，不该抱怨、烦恼，可就是习气在那里，陷在那里跳不出来，这就是我们的资粮不足，无法转变业报，如法做义工的功德很大，资粮积累够了，面对问题时自然心态就不一样了。

佛是“福、慧”两足尊，是福德与智慧都圆满的人，我们用心向佛陀学习，实践佛陀的教法，就能积累成佛度众生的资粮，要度众生也要有缘才行，做义工就是广结善缘。若将做义工的功德回向十方法界一切众生则功德更大更殊胜，“心包太虚，量周沙界”，学习佛菩萨“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的大慈大悲精神，量大福大，成就道业更快。

欢迎十方佛子，有缘善信，前到观音寺，沐浴佛光，亲身体悟佛法的微妙、殊胜。

观音寺建设

2011年在众多善士的呼吁下，宗教领导支持下，郑州市宗教局委派，新郑市宗教局任命恒传法师为观音寺住持，并承担观音寺的修复工作。为担当起释迦如来家业，建设世间一方净土，恒传法师义不容辞地接受了这个艰巨的任务。法师以其广大的悲心切愿和精深的佛学造诣，感召了来自全国各地的无数善信前来护持。法师带领四众弟子以戒为师，精进修行，广宣佛法，救度众生，自法师接管寺院以来，寺院逐步恢复，道风日益清正，十方善信，顶礼膜拜者络绎不绝，四维贤达上门求法者门庭若市，寺院也不断举行各种法会、组织放生、传授三皈五戒等，令无数有缘众生得入正法之门，离苦得乐，成为当地的宗教界典范。同时，恒传法师以“吃十方饭，做十方事，行十方路，渡十方众”为理念建寺弘法，历经四年新郑观音寺的主体工程在诸佛菩萨加持，当地宗教部门及十方善士善信、护法居士的大力支持下逐步完善，相继完成了第一期至第四期工程：大雄宝殿、山门、寮房、文殊殿、普贤菩萨殿相继竣工，现第五期工程五百罗汉殿、四面千手千眼观世音菩萨殿及两边偏殿即将竣工，现进行内饰和佛像定制阶段，殿内五百罗汉、四面千手千眼观世音菩萨、毗卢遮那佛需迎请安置，工程耗资巨大，非一人一力所能成就。伏翼十方檀越、护法善信广劝善化，信心布施，认捐供养，积沙成塔，共襄盛举，续佛慧命，庄严道场。

众善之缘，缘起千秋，意义重大，功德无量。佛氏门中，寸木片瓦，皆系佛缘，行善一千，得福一万，功不唐捐，护教护法者之善举，必获佛祖赞叹，龙天护佑，其功德利益与梵刹共千秋，与十方虚空同寿量，其现世诸难皆离，福德受用不衰，生世皆为庄严端正诸相，善愿无不满愿，冤亲眷属依此，功德皆转慈心善侣，护持诸行，万佛护佑。伏望十方佛子、善信大众，辗转递告，秉一念至诚，累计微妙功德。以期冥阳两利、福慧双增。

观音寺活动

时下，堕胎之风日盛，令人惊颤，堕胎乃杀生，对男女双方来讲，不仅造下极重恶业，未来机缘成熟，必会受报，且在今世形成诸多障碍：身心受困，遇事不顺，夫妻亲子之间关系不好。同时也会对已生孩子产生影响，受到婴灵干扰，进而影响学习、身体、工作、婚姻等。儿女与父母有四种因缘：报恩、报怨、讨债、还债。人身难得如百年盲龟穿木矶孔，因此，若婴孩是来报恩，堕胎后恩变成仇；如果是来报怨的，仇上加仇；讨债、还债再加上命债，因果通三世，冤冤相报，无穷无尽。

恒传法师悲悯众生，发心救度无量众生，综合运用五大法门凭佛菩萨加持之力已于2013年五一期间和2014年十一期间举行了两届专场堕胎法会，法会庄严殊胜，来自全国各地的善众皆蒙受益，在佛菩萨加持下，发露忏悔，身心得到净化，也更坚固修学信心，道心增长。然亦有越来越多善士受佛力感召，为往昔所做诸业忏悔，欲洗涤恶因，礼佛报德，回向发愿，希望通过法会，让堕胎的婴灵凭佛加持，发愿修行，早生莲邦。为圆满诸善士所愿，新郑观音寺定于2015年5月1日——7日（农历三月十三至十九）再次举行为期七天的专场“保胎、护子、祛病、灭罪”堕胎法会，此次堕胎法会恒传法师将综合五大法门之精髓融合并用，祈请十方诸佛临坛场加被、摄受道场的各界众生和写牌位的众生。法会寓意灭罪、保胎、护子、祛病、超拔婴灵。在十方诸佛的神威力加被下，与会善众真诚发心忏悔并做功德回向解冤释结，让婴灵往生西方或快速转生善道，让冤亲债主离苦得乐，解决众生因堕胎而产生的身心两大病痛！法会还将在圆满之日举行大型放生活动，望广大信众速生慈悲之心，解冤释结，利他利己，速为身心、生活、修行蠲除障碍违缘。

建筑风格

新郑观音寺

新郑观音寺

愿众缘和合助发心，圆满观音寺兴建工程，庄严佛土，利乐有情。

乘车路线

从郑州到新郑观音寺院自驾车路线：

1、郑州市内上S1机场高速，直达新郑出口下高速，右转至炎黄大道，直行至新郑监狱处左转至老107国道，继续沿G107行驶，到达途经点滹陀村右转行驶4.2公里，到达终点观音寺院。

2、郑州市区内进入京广快速路，沿京广快速路行驶约7.8公里，朝新郑/许昌方向，左前方转弯进入S10行驶2.5公里，直行进入G107行驶约33公里，到达途经点（滹陀村）右转行驶4.2公里，到达终点观音寺院。

3、外地善士可走京港澳高速公路至新郑出口下高速，右转至炎黄大道，直行至新郑监狱处左转至老107国道，继续沿G107行驶约4.6公里，到达途经点（滹陀村）右转行驶4.2公里，到达终点观音寺院。

从郑州到新郑观音寺乘车路线：

1、郑州市内乘坐：111路、113路、126路、203路、212路、215路、268路、326路、519路、62路、B16路、K906路；

从火车站乘坐81路、K81路、36路，乘坐以上公交皆到到京广路南环路或南环路京广路站（即万客来）下车，在客运汽车南站（万客来）内乘坐郑州至新郑的城际公交，到终点站下车（新郑汽车站），站内换乘7路公交车即可到观音寺院。

2、从新郑机场乘10路公交至新郑市内，换乘7路公交即可到观音寺院。

3、乘坐高铁在郑州东站下，在郑州东站乘坐165路公交（票价1元）, 在南环路碧云路站下车，步行约760米至汽车客运南站，在汽车客运南站坐郑州至新郑的城际公交（票价10元），在新郑终点站下，下来之后在站内坐7路公交到观音寺门口下（票价3元）。

自驾路线

自驾路线图

观音寺美景图

2012新郑观音寺四月初八浴佛法会法会剪影