王子朝（周景王之子）

人物生平

王子朝，姬姓，名朝，是周景王姬贵的庶长子。周景王的太子聪明但早逝。周景王二十年（鲁昭公二十二年，公元前520年），周景王因宠爱王子朝，想立他为太子。同年四月十八日，周景王还未立王子朝为太子，便在荣锜氏那里去世。王子姬匄的同伙与王子朝争立为王，国人拥立周景王嫡长子王子姬猛为王，王子朝攻击并杀害姬猛，国人给姬猛上谥号为悼王（周悼王）。晋国攻打王子朝而拥立姬匄，是为周敬王。

周敬王元年（公元前519年），晋国人准备护送周敬王进入周朝都城，但是此时王子朝已经自立为王，周敬王于是避居草泽中。

周敬王四年（公元前516年），晋国率领诸侯护送周敬王回到周都，王子朝于是降为臣子。

周敬王十六年（公元前504年），王子朝的党徒作乱，迫使周敬王逃奔到晋国。

周敬王十七年（公元前503年），晋定公终于护送周敬王进入周都。

轶事典故

两千多年前的春秋战国时期，九州大地社会动荡、思想迸发、文化沉浮，其壮丽诡秘之场景在华夏文明史上打下了深刻的印记，同时也留下了许多饶有趣味而又难解之谜。其中有三大千古文化之谜：

一、王子朝奔楚，无价文化之宝周室图书档案典籍失踪之谜；

二、大思想家《道德经》作者老子辞周退隐之谜；

三、世界奇书《山海经》作者或编辑者之谜。

种种迹象表明，这三大文化之谜之间有着千丝万缕的内在联系。

《山海经》是一部记录中华民族地理大发现的伟大著作，它记述着那个时代的远古自然地理和人文地理，它记述着中华民族文明与文化的起源和发展，以及这种生存和发展所凭依的自然生态环境。相传《山海经》的作者是大禹和伯益，大禹是治水的一代圣王，伯益是当时的山林环境大臣。近代多数学者则认为《山海经》不是出自一人之手，也不是作于一时，其成书年代或在春秋战国时期，或在秦汉之际，亦有相信其资料源于帝禹时代者。至于《山海经》的作者更是众说纷纭，或谓楚人，或谓中原人，或谓“海外人士”。其中“中原人士”之说又有两种观点，一说为周人，一说为齐人；而“海外人士”则涉及古印度人和巴比伦人等等。

具有代表性的观点主要有，袁珂先生在《中国神话研究和山海经》一文中说：“《山海经》是从战国初年到汉代初年，经多人写成的一部古书，作者大概都是楚地的楚人。”茅盾先生在《神话研究》一书中称：“《五藏山经》大概是东周之书，理由是：综观《五藏山经》记载，是以洛阳为中心，其言泾、渭诸水流域即雍州东部诸山，及汾水南即冀州南部诸山，较为详密，洛阳附近诸山最详，东方、南方、东南方已甚略，北方最略。”客观地说，《山海经·中山经》详尽记述了楚地山川及楚民神话、习俗，表明作者对楚地有着真切的了解；与此同时，《山海经·西山经》则详尽描述了周地山川及那里的神话、习俗，表明作者对周地亦有着真实的了解。此外，由于《山海经》的篇目名称和结构内容，与齐国学者邹衍的大九州、小九州学术思想及其《终始》、《大圣》等著作的内容有相似之处，因此亦有学者认为《山海经》成书与邹衍学派关系密切。

值得注意的是，在东周时期，周与楚实为并存的王朝。在东周列国中，除了周人称王之外，唯有楚王问鼎并自称为王。事实上，楚与周（包括中原各诸侯国）长期为敌对方，双方时有征伐；一般来说在这种情况下，当时不大可能有学术大家可以兼通周地、楚地风情的。但是却有一个例外，这就是王子朝一行及其后裔。事情是这样的，公元前520年周景王死后，周王室在继位问题上发生内讧，王子朝（庶长子）占据王城（洛阳）数年，王子匄（嫡次子，被立为周敬王）避居泽邑；公元前516年秋冬之际，晋顷公出兵支持王子匄复位（此举得到了中原诸侯国的响应），王子朝遂携周室典籍（应当还有包括九鼎在内的大量周王室青铜礼器）投奔楚国。此事被记录入《左传·昭公二十六年》和《史记》等书中。

在王子朝一行中，既有王室成员、世袭贵族，也有供职于周王室图书档案馆的官吏和学者，而长期供职于周王室图书馆的大思想家老子亦非常可能同行。至于王子朝一行所携带的周室典籍，应当是相当珍贵的，它们应当包括前朝（指商代、夏代及更早时代）的文献、文物，以及周代列王的诰命文件，或许还有各诸侯方国的奏章、报表等文书档案资料。

根据《吕氏春秋·先识》记载：“夏太史终古见桀迷惑，载其图法奔商；商内史向挚见纣迷惑，载其图法奔周。”这一方面表明周王室图书馆收藏有夏朝、商朝的图册文物，另一方面也说明携典籍投奔“有道之国”乃是一种古老的文化传统，而且也是图书文献管理官员的神圣职责。因此，王子朝携周室典籍奔楚，如果不是表明他相信楚国将代周而兴，那么就表示他自己仍然是周王室的合法继承人（拥有王室档案乃是拥有王权的必要条件之一）。与此同时，在王子朝占据王城洛阳数年之间，周王室图书馆的官员和学者仍然恪守职所，这在客观上等于站到了王子朝一边。因此，当王子朝携周室典籍奔楚之时，这些官吏或学者无论愿意不愿意恐怕只能与王子朝同行。

然而在王子朝奔楚之际，恰逢楚平王死，楚国在继位问题上也动荡不安。种种迹象表明，王子朝一行并没有到达楚国都城，而是滞留在南阳西鄂一带（今河南省南阳市石桥镇）。也就是说，王子朝很有可能并没有把周室典籍送交给楚国君臣，而是将它们妥善地保留在自己手中。我国现存史书中，既没有记载楚国何时何地收到过这些周室典籍，也没有明确记载这批这批珍贵文献的下落，这些人类文明史上的无价之宝从此就神秘地失踪了。在以后的历代出土文物中也不见它们的踪影（或许有部分典籍出土或外传，但人们并不知道它们是周王室图书馆之典籍）。由于王子朝是有准备的带走周室典籍，而且他始终怀着复位的期望；因此，笔者认为我们今天有理由相信正是王子朝将周室典籍秘藏起来了。

为此，笔者在历史探索小说《老子隐迹》（中国对外翻译出版公司出版）中假设有如下情节：王子朝在携典籍奔楚的途中，接受老子的劝告，对外伪称不慎失火将典籍烧毁以绝人念，暗地里则化装成商旅将周室典籍秘藏在墨山和丹崖山的山洞中（今河南西峡县境内）。不过，《皇览》记有王子朝之墓在南阳西鄂，当地晁姓氏人自称乃王子朝的后裔；此外，今河南镇平县与内乡县之间有地名为晁陂，或者亦因住有王子朝后裔而得名。因此，王子朝秘藏周室典籍的地方极有可能在上述地区。

据《左传·定公五年》记载：“五年春，王人杀子朝于楚。”事件发生在在公元前505年，，但未言及事由和地点。笔者推测此事与周敬王追索周室典籍有关，而王子朝以死为代价拒绝交出典籍。与此同时，老子可能因参与秘藏周室典籍之事，遂辞职隐居直至终老。事实上，周敬王在位长达44年（死于公元前476年），在此期间，老子是不可能再回到周王室图书档案馆任职的。

值得注意的是，《庄子·天道篇》记有：“孔子西藏书于周室，子路谋曰：由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。孔子曰：善。往见老聃，而老聃不许。”若是《庄子》所言不虚，似可表明周敬王由于未能从王子朝手中追回周室典籍，故而重新向天下征集图书，以重建周王室图书馆。《庄子》书中认为老子与孔子观点不同，故而拒绝了孔子的请求。应当承认，老子经历周王室内乱后，其观念确实发生了重大变化；不过，老子之所以拒绝充当引荐人，乃另有苦衷。其实他已经失去了这种资格，而且也不便公开活动（大约此后不久，老子便西出函谷关，留下五千言《道德经》，从此隐去）。

笔者这里之所以介绍王子朝一行及老子行踪，一是周室典籍失踪之谜应当引起我国历史文化界的足够重视（令人百思不得其解的是，两千五百年来，始终没有一位学者认真提出这个问题），二是《山海经》的成书与上述事件有着密切的关系。1995年，笔者在与画家孙晓琴女士合著《新绘神异全图山海经》（已由昆仑出版社亦即解放军文艺出版社出版）期间，开始明确意识到《山海经》一书的作者（包括编辑翻译改写者），很可能正是追随王子朝携周室典籍奔楚的原周王室图书馆的官员、学者或其后裔。

2019年8月，考古人员在河南省南阳市卧龙区石桥镇龙窝村夏庄小组东北侧，发掘一处东周时期高等级贵族墓葬群。随着29座陪葬墓发掘完毕，“王子朝携周典奔楚”事件初露端倪，或为寻找遗失千年的那批周王室典籍提供重要线索。

周景王二十五年四月，景王病逝。周大夫单旗、刘狄立景王长子猛，为悼王。

六月，景王庶子王子朝率百工及灵王、景王的族人与悼王争位，击败王师。悼王出奔，告急于晋。十月，晋大夫籍谈、荀跞率军护送悼王返归王城。

十一月，悼王卒，其弟王子匄立，为敬王。晋军与周军攻王子朝。王子朝受挫，退守于京（今河南洛阳西南）。周局势稍缓。周敬王元年正月，晋军撤走。

六月，王子朝之势复振，败敬王之师，占据周都王城。周敬王退居狄泉。狄泉在王城东，人称敬王为东王；王子朝亦在王城称王，人称其为西王。

二年六月，郑定公出使晋国，请晋再度出兵救周。

三年夏，晋、鲁、宋、卫、郑、曹、邾、滕、薛、小邾等国会盟于黄父（今山西沁水西北），商议平定王室之乱。主盟者晋卿士赵鞅令与会诸侯向敬王输送粮草，筹派戍卒，并商定次年出兵勤王。

四年七月，荀跞、赵鞅率晋军入周，攻王子朝。十一月，晋军克巩（今河南巩义西南）。王子朝兵败，与其族党逃奔楚。

公元前520年，周景王去世，周王室在继位问题上发生内战，王子朝占据王城洛阳数年，嫡次子王子匄避居泽邑；公元前516年秋冬之际，晋顷公出兵支持王子匄复位，王子朝战败后携带周朝典籍、礼器，在召、毛、伊、南宫四大家族追随下，出洛阳城，沿宛洛古道，抄近路直奔楚国都城寻求庇护。9年后，王子朝被周敬王派人刺杀。他随身携带的大批周典神秘失踪，中华文明自此形成断崖，给中国历史留下了诸多至今还没有解开的谜团。^[2]

史籍记载

《史记·卷四·周本纪第四》^[1]