同窗记（同窗记）

内容介绍

《群音类选》、《秋夜月》、《缠头百练》等戏曲选集收有散出。未见传本梁山伯与祝英台的爱情故事，早在宋元时已被搬上戏曲舞台，流传广泛，妇孺尽知。现存《同窗记》的散出《河梁分袂》、《英伯相别》、《千里期约》，就写出了山伯送英台回家，英台托言许婚，而山伯求婚不成，两人在愤恨和难分难舍的情绪下相别的过程，十分感人。在高腔、梆子等地方小戏中传演甚盛，以越剧影响最大。

历史考证

梁祝故事，曾以多种艺术形式广泛地流传于民间，故事轮廓大体近似，叙祝英台女扮男装出外求学，在3年同学过程中，对梁山伯产生了深厚的感情。学成后回家途中，她向梁山伯含蓄地表达爱情，并托言为妹作媒而许婚。当梁山伯按期访友求亲时，祝父作主已将英台另许。两人在封建势力的重压下，先后殉情而死。

这一故事在宋元时期已被搬上戏曲舞台，明清两代传演甚盛。元钟嗣成《录鬼簿》记白朴作有《祝英台死嫁梁山伯》；明祁彪佳《远山堂曲品》杂调类，记米少斋撰《英台记》一种（即《还魂记》）；清高奕《传奇品》记朱从龙撰《牡丹记》一种；王国维《曲录》记王紫涛撰《双蝶诗》一种。但均未见传本。明钮少雅《南曲九宫正始》收有〔醉落魄〕、〔傍妆台〕、〔前腔换头〕 3支曲文，题“祝英台，元传奇”；胡文焕《群音类选》收有《访友记》两出曲文，一为《山伯送别》,一为《又赛槐阴分别》;《秋夜月》收有《河梁分袂》、《山伯赛槐阴分别》，均注出于《同窗记》，还收有《英伯相别回家》一出；《缠头百练》收有《同窗记》的《访友》一折。

上述各种戏曲选集所搜录的散出，内容均为“送别”和“访友”,从曲牌和曲词的风格看，显然出自两种或两种以上的剧本和声腔。《群音类选》中的《山伯送别》下注：“〔夜行船〕一套，系古曲，偷入于此。”文词朴质，比喻生动，近似民歌。《秋夜月》中的《英伯相别回家》，曲牌亦用〔夜行船〕，文词与《山伯送别》相近，两者疑出一源。《群音类选》中的《又赛槐阴分别》，《秋夜月》中的《山伯赛槐阴分别》，《缠头百练》中的《访友》，曲词典雅，风格十分近似，可能出于另一种本子。《同窗记》的《河梁分袂》和《英伯相别回家》都写山伯送英台回家，英台托言许婚一事,《访友》和《山伯千里期约》，同叙山伯远道相访，求婚不得，两人在愤恨和难舍难分的情绪下相别的过程。它们在艺术处理上相当出色，歌颂了祝英台和梁山伯这一对执意追求纯洁的爱情，并不惜为此殉身的青年。

近代戏曲，在高腔、梆子以及地方小戏中，大多有以梁、祝故事为题材的剧目。

梁山伯与祝英台外出到底是在何处读书呢？从文本文献来看，明末清初，已经出现了有关梁祝来杭州万松书院读书的说法，其中最有代表性的文本，是剧作家、小说家李渔的《同窗记》。在李渔的《同窗记》中，位于杭州西湖边凤凰山旁万松岭上的万松书院，成为了梁山伯与祝英台三载同窗、谈诗论道、两情相悦、情同手足的浪漫所在。

如果我们接受梁祝传说起源于东晋六朝时期的说法，那么梁祝读书处在杭州万松书院的说法无疑是荒诞不稽的。原因很简单，万松书院始建于明代，此前这个地方是唐宋时期香火还颇为旺盛的一座寺院：报恩寺。但是，将流传于浙江地区的梁祝传说，附会在万松书院上，一方面进一步突出了这一传说的相对自由的书院气，另一方面又突出了这一传说的江南书生（文人文化）的地域色彩。更关键的是，这样一个附会，将梁祝传说从上述两种读书处所生发出来的道学气、怪戾气（宜兴说中祝英台似乎是一个负气离家出走的女子）中解脱出来，为后来民间传说的发展，提供了一个有所依本的说法。后来不仅浙江地区的民间戏曲中大多采用万松书院或者尼山书院说，就连民国时期张恨水的长篇小说《梁山伯与祝英台》，也借用了这一思路，将梁祝读书求学和情爱故事发生展开的所在，选在了美丽的杭州。