攸水（攸水）

基本信息

攸水发源于江西省莲花县的公德山，原有干流长140公里。酒埠江水库建成后，1980年测量干流为111.1公里，在攸县境内为100.1公里。流域面积1256平方公里，其中攸县境内为1239.7平方公里，约占全县面积的46.5%。攸水从源头出发，经鸟石岭进入攸县柏市的石桥，在凤塔与另一源头泉塘水汇合后折向西北，经柏市向西，过中洲、吉林桥、黄丰桥、乌井冲、昭村至官田。在官田与鸾山水、兰村水汇合，经心田、酒埠江、普安桥、宏市、观背潭、罗家谭、高车头、柘桑渡，在攸水渡汇入洣水。酒埠江水库建成，在乌井冲入库，水流经大坝、人工湖再入攸河。从源头算起，攸河在攸县横亘东中部地区，流经柏市、黄丰桥、鸾山、酒埠江、网岭、新市、大同桥、上云桥、莲塘坳、县城区等10个镇区。

千万年的攸水从深山而出，在攸县的大地上形成了多个冲击平原。上游有昭村、琴陂、心田3个山区小平原，中下游有攸县最大的新市（含网岭、大同桥、上云桥）中部平原。在农耕文明的社会里，新市平原主导了全县经济，如今仍是稻米主要产区。攸水曾有几十座陂坝，百多部筒车，将攸水提引，滋润着两岸土地，养育了两岸子民。较为有名的有白露陂、白茅陂、许公陂、红石陂、塘陂、赵家陂、大漠陂、河滩陂、新陂、毓陂（后称共和陂）、盘陂、东陂等。一道陂坝就是一道丰收屏障，就留存了许多故事，记叙着故土乡贤名士的功绩。那一排排筒车，更是农家的一种奇趣，它日夜不息，舀水灌溉，伊伊呀呀的鸣唱，就是民众最甜的丰收曲，也是乡村特有的风景线。

攸水曾经的风光还体现在河运上。在以水运为主要交通运输方式的历史年代里，攸水四季通航，是一条黄金水道。江面上船只往来如织，沿河码头商贾如云，给社会带来繁华。据文献记载，从攸水渡到宏市41公里航道丰水期可通行载重8～12吨船只，宏市至官田、官田至吉林桥52公里航道丰水期可通行载重4吨左右的船只，官田至鸾山咸弦（亦可至江边）丰水期可通行载重3.5吨的船只。公路运输发育完善后，攸河水运功能逐渐丧失，昔日的繁华只能留存在长者的记忆中。

有道是“水往低处流”，由于地理环境的作用，攸水造就了滩、潭相间的景观。名气大的滩潭有：长滩、磨房滩、涟滩、易家滩；周里潭、白家潭、湖鼻潭、怡潭、易清潭、观背潭、罗家潭。滩潭之存，鱼虾龟鳖繁衍，派生出又一自然资源，民众垂钓撒网，设绹扮罾，多了一道生存手段，多了一分生活情趣。

中华人民共和国成立后，人民翻身做了主人，攸河水哼着小调欢快流淌，书写了新的篇章。1958年7月，以攸县为主，和醴陵县一道，几万民工来到酒埠江，投用劳动工日735万个，移动土石方410万立方米，用手挖肩挑土车子推，截断攸水，修筑大坝，不到2年的时间，建成了酒埠江水库。酒埠江水库集水面积610平方公里，总蓄水量3亿立方米，最大蓄水面积11.6平方公里。从此，这座水库保证了攸县、醴陵、萍乡三县（市）52万亩的农田灌溉，9000千瓦机组的发电，开启了攸县工农业用电的新时期。21世纪以来，攸县以酒埠江水库为重心，开发东部旅游资源。如今，美丽的酒埠江水库风景区开发初见成效，人们昵称为“酒仙湖”景区。2004年2月，酒埠江森林公园被湖南省政府办公厅批准为省级森林公园，当年6月酒仙湖被国家水利部评为国家级水利风景区。2005年2月，酒埠江风景名胜区被湖南省人民政府办公厅公布为省级风景名胜区。2008年12月，酒埠江国家湿地公园申报成功，酒埠江国家地质公园顺利开园。2011年1月，酒仙湖景区被评为国家4A级旅游景区。酒仙湖以其迷人的风姿，吸引着八方游客。攸水，又以新的形象展现在世人面前。

由于水库拦河，新型陂坝兴建，水流量渐少，加之两岸挖沙取土过滥，因而造成攸水中下游两岸崩塌严重，河道内淤滩、石堆多多。1988年冬开启攸水治理，至2002年春完成从酒埠江水库以下至观背潭段57公里的攸水治理工程，浇筑混凝土3.36万立方米，混凝土预制块护坡16.6千米，整修新修防洪堤36千米，攸水两岸换新颜。2010年，攸县县城东扩，城区从洣水两岸拓展至攸水两岸规划为“一城两江四区”，攸水将更加光彩夺目。

古代文人墨客途经攸水，留下过许多脍炙人口的诗句。唐末王重，为湘幕，唐朝诗人齐己以诗寄之云：“抛掷攸江旧钓矶，日参筹画废吟诗。”攸水美景令诗人留恋往返，竟然“废吟诗”了。此诗被收进《全唐诗》。明朝宰相杨一清经过攸县时，曾赋《攸水》一诗云：“入画晴江晓色分，东风吹碧尽成纹。买舟欲过三湘日，应挹清波弄白云。”明朝万历庚戌（1610）进士洪云蒸曾在攸水泛舟，赋《雨夜忆友》诗云：“小江江上旧相携，此日涛声满绿溪。我寄檐前声数点，和风和雨到江西。”

同治版《攸县志》称：“攸水西流而清，故其民聪慧好文。溪回浦静，故其民柔顺好礼。”意为水性育人性，水情润人心，正所谓“一方水土养一方人”。美丽清悠的攸水，养育了攸河两岸勤劳智慧的数十万人民。

古书记载

《禹贡》

大禹治水的功德在攸县民间传颂了几千年，至今在攸县县城还有“禹王宫”，《禹贡》等古今诸多历史地理典籍亦有记载。中国最杰出的史学家司马迁为了写好《史记》曾经“探禹穴，窥九信，浮于沅湘”。“浮于沅湘”就是来到过湖南湘江和沅江流域。这说明司马迁也相信大禹治水在南方，在湖南。据《南岳志》引《符子》云：“舜禅夏禹于洞庭之野”，表明舜和禹的政治中心都在湖南无疑。^[1]

《吕氏春秋》

据《吕氏春秋·音初篇》记载：“禹行功，见涂山之女。禹之未遇而巡省南土。涂山之女，乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌。歌曰：‘候人兮猗！’实始作为南音。”吕氏所说的“南音”指的是用南方（楚地）语音歌唱的诗，并以古老民歌反复咏唱的艺术方法来表现。《吕氏春秋》是战国末年（公元前221年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编纂的杂家著作，又名《吕览》，在公元前239年写成，吕氏的这种记载更进一步可以确定攸女的确是南方楚国人，并且是湖南人无疑。至今，在攸县方言中仍然还有许多“兮猗”（即“嘻咦”）字音作为口语词缀挂在嘴边，表示思念和感叹。攸女所歌《候人兮猗》，保留的是夏代诗歌的遗文，是最早的南音作品，影响着长江文化的形成。可以说，攸女为南方文化的发展铺下了第一块坚实的基石，攸女开创了南音楚辞的先河，是楚辞的最早创作者。^[1]

《水经注》

“攸县”的命名，据现有史料记载，是著名的地理学家郦道元在《水经注》中有关“攸水”的描绘：“攸水出东南安成郡安福县封侯山，西北流迳其县北，县北带攸溪，盖即溪以名县也。”这是对“攸县”之名称由来的最早历史解释。郦道元生活在公元五世纪末的北魏，《魏书》说“郦道元，字善长，范阳人也”。《水经注》不仅是一部河流水文地理名著，同时也是一部以河流为纲的区域地理名著。郦道元的出生年月虽然有不同说法，但是他的去世时间可以确定：孝昌三年（527）。攸县因“攸水”而得名，我们可以根据郦道元的《水经注》确定。那么，郦道元的根据是什么呢？这里就有一个需要进一步考证甄别的问题。^[1]

《帝王世纪》

重庆师范大学刘俊男教授曾撰文说：“我以为盖以禹之妻攸女得名也。《帝王世纪》引《连山易》曰：‘禹娶涂山氏之子，名曰攸，生余’又曰：‘禹娶涂山之子，名曰攸女，生启’，‘帝启，一名建，一名余’。涂山之涂古音余，即攸县方言中的‘攸’音，故涂山氏之女又称攸女。”刘教授还通过尧帝生葬地在攸县坪阳丹陵的考证，进一步佐证了自己的观点。直至今天，鸾山一带仍有歌谣云：“(男）鸾山苞谷何人栽？酒江大河(攸水上游）何人开？你姐唱歌好风采，借问师傅何处来？(女）鸾山苞谷神农栽，酒江大河禹王开，我唱山歌名气大，师傅就是刘三妹……”。位于攸县县城西门下的禹王宫和漕泊的禹王洞也可以佐证。^[1]

《徐霞客游记》

明朝旅游家徐霞客曾于公元1637年正月18日游历攸县，他在旅攸日记中记载：“攸水自安福封侯山西流南转，俱夹高暑山而下，合于县城东，由西城南去。”南北朝陈（557-589）时，攸县一度改为攸水县。攸水溯源，有南北二源，北源发于江西省莲花县公德山之大背岭，南流10余里，经乌石岭流入攸县柏市东部石桥，与发自封侯山的南源会合。此后，折向西北，左受源自漕泊松林庵的伏流30里的禹门洞、罗浮洞水，右汇江冲水，再经柏树下向西南流，与桐源山水、温水、宋家冲水会合，流经黄丰桥、乌井冲、昭村、官田，至酒埠江，再经网岭、新市、大同桥、上云桥、沙陵陂、莲塘坳等乡镇，到宋家洲攸水渡汇入洣水，干流长111．1公里。这是一个非常美妙的数字，取前面的三个一，这或许就是“天地人合一”的无极大道吧。^[1]

名称来源

对“攸”字的解释，《尔雅·释言》云：“攸，所也。” 《诗经·生民》篇有：“履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。” “攸介攸止”的解释就是“别居而独处”。《易经》里有多处出现过“攸”字。如：“坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得。”“攸往”就是有所住，有所作为的意思。所以，以“攸”字作为一个女子的名字，我们可以作这样的推断：是因为“攸女”出生在这样一个美丽宜居宜栖的地方，或者说，秀美的水土养育了这样一个美丽的女子，故以称之。这种取名至少体现了这里的“先哲慧民择佳地而栖”的审美理念，表现了攸县本土人的祖先选择这块能让子孙后代安居乐业、有所作为的风水宝地来栖息生衍的美好愿望。^[1]

晋朝皇甫谧撰写的《帝王世纪》引《连山易》曰：“禹娶涂山氏之子，名曰攸，生余”。又曰：禹娶涂山之子，名曰攸女，生启’。”这已经是毋庸置疑的历史事实。《帝王世纪》是一部史书。皇甫谧生于公元215年，殁于公元282年，郦道元殁于孝昌三年，即公元527年。皇甫谧比郦道元早生两百多年。皇甫谧著的《帝王世纪》早于郦道元的《水经注》。因此可以这样揣测，郦道元或许就是根据皇甫谧的《帝王世纪》中的“攸女”一词，给攸县的一条河命名为“攸水”的。因为凡河流溪水命名总是有其出源的。“攸女”出生在这里，况且“攸女”嫁给大禹，成为大禹的妻子，生下了启，这是一件举世瞩目的盛事。对此，作为曾担任过骑都尉、太傅掾、书侍御史、御史中尉和北中郎将等中央官职的郦道元自然会了如指掌的，他自然不会随便马虎给曾养育过“攸女”的沃土丽水随意取名字的。所以，郦道元就以“攸女”之“攸”给这块土地上的溪水命名，这是很自然的事情了。因此，我们就可以这样推断：“攸水”就是源于“攸女”，也就是说，“攸县”的“攸”字，是来源于上古时期的“攸女”。攸水是因攸女之名而成为攸县人民的母亲河的。^[1]

西汉刘向撰写的《列女传》，将启母攸女列为第一，其全文如下：^[1]

启母者，涂山氏长女也。夏禹娶以为妃。既生启，辛壬癸甲，启呱呱泣，禹去而治水，惟荒度土功，三过其家，不入其门。涂山独明教训，而致其化焉。及启长，化其德而从其教，卒致令名。禹为天子，而启为嗣，持禹之功而不殒。君子谓涂山强于教诲。诗云：“厘尔士女，从以孙子。”此之谓也。

颂曰：启母涂山，维配帝禹，辛壬癸甲，禹往敷土，启呱呱泣，母独论序，教训以善，卒继其父。

这段文字记述了夏启之母攸女教育儿子成才、继承父亲品德的情形，“独明教训，而致其化焉。及启长，化其德而从其教，卒致令名。”这是可信可亲可敬的，故在结尾用“颂辞”予以讴歌。^[1]

夏启者，启夏也，诚如其父所望，亦名副其实。公元前约1988年，夏启正式建立夏朝，将原始的部落及部落联盟制正式推进到奴隶制国家，开启了新的社会形态。作为我国第一个真正意义的“国体”，夏王朝实现九州政治一统化，揭开了中华大文明的序幕。在中国历史上，夏文化是中华文化宫的第一庭园，称攸女是奠基垦殖这座庭园的第一代园丁，名副其实。她与大禹、夏禹部族、皋陶部族众多奉献者都是开启中华文明的勋臣。^[1]

如果以“帝王的母亲”为定义，历史上称得“国母”的女子多得难以数清。若冠以“华夏”二字，则只有出生、成长和成婚于攸女——夏禹之妻、夏启之母了。夏启是中国历史上第一个真正意义的奴隶制政权国家的君首。攸女是一个形貌美好心灵纯洁的女子，一个命运美好生活艰辛的女子，一个知情达理平凡伟大的女子，一个助夫治天育子立国的女子，一个时人敬仰后人崇拜的女子，一个为历史铭记镌刻的女子……倘若今后能找到“攸女”确实出生在攸县的史料，那么攸县的历史地位也势必大大提高。^[1]