黄裳（南宋时期制图学家）

人物信息

黄裳真有其人。近人陈国符先生《道藏源流考》中考证宋徽宗访求天下道教遗书刻板的经过颇详。徽宗于政和三年下诏天下访求道教仙经，所获甚众。政和五年设经局，敕道士校定，送福州闽县，由郡守黄裳役工镂板。所刊道藏称为《政和万寿道藏》，共五百四十函，五千四百八十一卷。黄裳，字晟仲，人称演山先生，福建延平人，高宗建炎三年卒，年八十七。《演山先生神道碑》中说他：“颇从事于延年养生之术。博览道家之书，往往深解，而参诸日用。”黄裳刊印道藏的名气很响，后来明教刊印经书，也借用他的名字。陆游《渭南文集卷五。条对状》：“明教伪经妖像，至于刻版流布。假借政和中道官程若清为校勘、福州知州黄裳为监雕。”

人物经历

黄裳自幼聪明好学，精通文史。孝宗乾道五年中进士，开始任巴州通江尉，在任中，他继续研究文史，还钻研天文地理，作社会调查，考虑治国安民之道，孝宗皇帝知道后，晋升为国子博士。在这期间，他用大量历史事实，向孝宗皇帝说明军队屯田积谷的好处。他的建议受到朝廷的赞赏。正要晋升官职时，不幸黄母去世，黄裳回剑阁奔丧。返京时，孝宗已退位，光宗登基，授黄裳秘书郎兼嘉王府翊善。为了安定国家，维护统一，黄裳晋谏光宗，“定行都”、“课吏治”、“设重镇”等三项振兴国家的主张。他说，“中兴规模与守成不同，出攻入守，当据便利之势，不可不定行都；富国强兵，当求功利之实，不可不课吏治；捍内御外，当有缓急之备，不可不立重镇。”他提议在建康(今南京)建立行都，以便出攻入守。

“课吏治”，就是按一定的标准设置机构和官吏，不能冗繁，就是“精兵简政”。黄裳建议在汉中、囊阳、江陵、鄂渚(今武昌市)、京口(今镇江市)设立五个重镇，分派大将固守，建立起一条牢固的防线，保障南方不受侵犯。同时富国强兵，争取收复失地，统一国家。这些正确的政治主张，体现了一个成熟政治家的思想。

绍熙二年，黄裳晋升为起居舍人。在这期间，黄裳利用接近皇帝的一切机会向光宗陈述治国安民之道。为了使他的政见易被皇帝接受，并加强君王收复失地的决心，黄裳精心绘制八幅图呈送皇帝观看。这八幅图是：太极图、三才本性图、皇帝王伯学术图、九流学术图、天文图、地理图、帝王绍运图、百官图。黄裳所绘八图，有五图已经失传，现存只有天文图、地理图和帝王绍运图，这三幅图于1247年由王致远刻在石碑上才得以流传至 今，现存在苏州碑刻博物馆（苏州文庙），天文图、地理图是当今世界天文学和地理学的奇珍，已载入人类科学史册。现 在，世界有不少天文、地理科学工作者前往参观考察，两幅图中，尤其珍贵的是“天文图”(又称星图)。这幅图是世界上现存星数最多的古代星图，其星多达1440颗。欧洲直到公元15世纪，著录于星图和星表的星数只有1022颗。黄裳所绘的星图不仅星数众多，而且比较准确，它对研究古代恒星和论证现代恒星提供了十分宝贵的史料。黄裳不愧为我国历史上一位伟大的科学家。

黄裳不仅在科学上有重大的贡献，而且他的哲学思想和公正廉洁的品德、鞠躬尽瘁的精神，都值得后人学习和尊敬。他经常对皇帝说：“王不能号令诸侯，则王不足为王；帝不能统御郡镇，则帝不足为帝”。劝告皇帝要以国家为重，身先士卒，勤于学习，多虑国事，树立威望，使得群臣敬服，国家安康。绍熙三年，黄裳任中书舍人时，晋谏光宗说；“自古人君不能从谏者，其弊有三；一曰私心，二曰胜心，三曰忿心。”接着他解释这三心说：“事苟不出于公，而以己见执之，谓之私心；私心生，则以谏者为病，而求以胜之；胜心生，则以谏者为仇，而求以逐之。因私而生胜，因胜而生忿，忿心生，则事有不得其理者焉。”这段话的意思是说“凡遇事如果不把心摆公正，固执自己的偏见，这就是私心；私心一滋长，便会对持不同意见的劝谏者不满，进而想抓住枝节问题证明正确，此便是胜心，胜心一发展，就会视劝谏者为仇人，于是寻岔子，找借口将其驱逐之，这就是忿心。因私而生胜，因胜而生忿，那么许多事情就不能正确处理了。

黄裳接着还劝谏光宗说；“宜因事静察，使心无所系，则闻台谏之言不悦，而无欲胜之心，待台谏之心无不诚，而无加仇之意矣”。

绍熙四年，黄裳晋升为给事中兼侍讲，他又经常劝谏君王，在处理人的时候注意八件事；念恩、释怨、辨谗、去疑、责己、畏天、防乱、改过。这些话的意思是：在惩罚身边亲近之人时，只能按罪过的轻重量刑，不能因为他过去对自己有恩情而减刑；在处罚疏远的人时，要排除过去对他的怨恨之心；不管处罚什么人，都要弄清其罪证是否确实，有没有被人诬陷和诽谤的情形，凡事都要重证据，不要单凭怀疑之心就随便处罚人；在处罚下级的时候，要责备自己；凡处罚人都要看是否合符天意顺从民心；要防备因处罚不公正而出乱子；处罚人并不是目的，而是要教育人改过自新。黄裳的这些思想今 天还有着借鉴作用。

黄裳一生苦谏尽忠，为国为民鞠躬尽瘁。绍熙五年(1196午)七月，宁宗即位，拜黄裳为礼部尚书兼侍读。这时，他已经病得不能入朝劝谏，就躺在床上写书面奏章，临死前不久，他还送给宁宗三句说：“笃于孝爱，勤于学问，薄于嗜好”。直到死时，还口占遗表而卒。终年49岁。死后赠资政殿学士，理宗嘉定年间谥封“文忠公”。

文化符号

《中共广元市委关于深化文化体制改革加快建设川陕甘结合部文化强市的决定》指出，要深入“挖掘广元人文精神和培育文化品牌形象”。广元具有特殊的文化浸润和独特的文化资源禀赋，是嘉陵江上游天然生态屏障，是先秦古栈道文化的集中展现地，中国蜀道文化、三国历史文化的核心走廊。广元山清水秀，人杰地灵，又是人杰荟萃的地方，从这里不仅走出去一代女皇武则天，还产生了尚书、翰林等无数文化名人，从剑阁走出去的南宋礼部尚书黄裳就是其中的杰出代表。黄裳去世后，宁宗在金銮殿上泣不成声，朝中一片悲痛气氛，可见黄裳在当时影响之大。黄裳在政治、教育、科学、思想上都颇有建树，其人文精神值得发掘、提倡和学习。剑阁宣传部吴成先生经过多年研究，对黄裳的一生梳理细腻，对黄裳的文化贡献见解独到，对我们坚定理想信念、增强文化自信、加快文化强市建设无不有启发。

兼山书院（位于今剑阁中学内）

非凡的一生

望黄裳，不得不从他生命的起点出发，沿着他一生奋斗历程的轨迹，在历史大背景的多维时空中寻觅他非凡人生的偶然与必然。

南宋绍兴十六年，即公元1146年，黄裳降生于剑州普成县（今剑阁县王河镇）东郊的农民家中。黄裳出生的时代正是积弱积贫的南宋初期。由于北宋国内矛盾的激化和周边敌对势力的抗衡，到南宋时国度只有半壁河山。当政者为求社会安定，扩大统治基础，于是推行和改进了科举制度，大兴儒学，所以宋朝时期读书的气息很浓，争入科举的人较多。据统计，宋朝时期，剑州境内中进士达72人之多，仅乾道年间（1165—1173）中进士就有8人。

绍兴二十一年（1151），六岁的黄裳进入驾鹤山上的紫霄观读私塾。黄裳的天赋很好，到11岁时就能背诵课文，讲解诗词都有独到精微之处。12岁时进入县学，学习非常刻苦用功，读、诵、讲、写门门精。课余他还读了大量的古典经典，特别是《易经》等理学方面的书籍，打下了较为扎实的文史功底。隆兴二年（1164年），黄裳参加剑州举行的学子试，名列榜首，获文生头冠。三年后，参加乡试考中了举人。中举后的第二年（1169）三月，黄裳到成都府路的贡院参加“类试”。黄裳在成都一举中额，发榜后的第三天，便启程赴京城临安（今杭州）参加殿试。通过紧张激烈的考试，黄裳终于金榜题名，被确定为二甲进士，位列前50名，24岁的新科进士黄裳一时间享誉剑门山区。

为家乡争得荣誉的黄裳很快接到朝廷的诏书，调他去阆州新井县（今南部县西北部等区域）做县尉。在黄裳正要起程赴任的时候，其父一病不起，次年正月就离开人世，黄裳只得在家守孝而未到任。乾道八年（1172），黄裳守丧期满，朝廷又调派他到巴州的通江县做县尉。黄裳到任后，第一件事是走访民间，了解县情和风土人情，在此基础上制定了重点打击防范的策略，收到了良好效果。淳熙九年（1182），37岁的黄裳就任兴元府录事参军。由于黄裳“治狱”政绩突出，很快在蜀地引起了轰动，给刚上任的四川制置使留正留下了深刻印象。次年春天，朝廷诏定讨论蜀中兵民大计，留正荐举黄裳参加朝廷召对。黄裳的对论切中要害，被皇上采纳，由孝宗皇帝钦定，第二天被升为国子博士。黄裳一干又是四年，孝宗正要给他升职时，这时家书告急，其母病故，他便告假回家奔丧。

绍熙元年（1190）正月，守丧期满的黄裳当即还朝，举家到了临安，这时孝宗已经退位，禅让给光宗。黄裳效国热血沸腾，捻灯投笔，向光宗撰写了治国安邦的施政奏章。奏章得到刚登基的光宗皇帝的重视，升他为太学博士，不久，改任秘书郎，又亲擢他为嘉王府翊善。太学博士与秘书郎都是兼职，惟嘉王府翊善是实任职务，主要任务是为太子讲学。由于黄裳在嘉王府教授太子嘉王赵扩有方，辅佐光宗治理朝政有功，第二年，又被擢升为起居舍人，兼任翊善。数月后，又被擢升为中书舍人兼翊善，成为皇帝亲近的臣僚。光宗认为黄裳是耿介之士，又提升黄裳任给事中。到任一月余，由于黄裳在办理封驳中，即便皇亲国戚也一视同仁，朝廷又改任他为兵部侍郎，未到职。因朝中要举行殿试，光宗亲自擢升他为同知贡举，兼任侍讲。

绍熙五年（1194），黄裳四十九岁。七月光宗被迫内禅嘉王，太子赵扩当上了皇帝，是为宁宗。黄裳身为宁宗的恩师，加上宁宗了解他的人格品质和智谋才华，于是诏升他为礼部尚书兼侍讲。此时黄裳的背疮复发，已困床不起，礼部尚书官职诏令已下，可是不能到职。宁宗赵扩还想提升他，多次问黄裳的病情怎样。黄裳见皇帝如此关照，带病上奏章数千言，谈论治国经纶，可见他对朝廷的赤胆忠心。

黄裳去世后，宁宗在金銮殿上泣不成声，朝中一片悲痛气氛。宁宗谕旨，黄裳葬礼依宰相级别，赠资政殿学士，赙恤加厚；赠绢五千匹，钱币五十万缗；外加衣衾棺及殡葬费、运灵柩的一切支付。黄裳灵柩由监葬官左史刘光祖护送回四川隆庆府（1191年剑州升为隆庆府）普成县，后葬于普城东郊，即今剑阁县公兴镇九龙村公子梁下。宋朝的宰相为正二品，黄裳的葬礼、坟墓的修建规格与宰相等同，所以墓碑高大，乡里人称黄裳的坟茔为“黄夫子坟”。

黄裳死后，赵扩对尊师黄裳产生了追慕之情，于嘉定六年（1213）赠黄裳谥号“忠文”，黄裳的父母及子孙均获封赠，并且还对黄裳的生平业绩作了崇高的肯定。《宋史》将其列入名传，曰：“黄裳，子文叔，隆庆府普成人。少颖异，能属文。”清代学者全祖望在《宋元学案》补订中，把黄裳列入《二江诸儒学案》，并说黄裳为蜀中砥柱。随着宋明理学的兴盛，世人把黄裳曾向光宗皇帝荐举朱熹入朝列作头等大功，挂上“荐贤举能”的桂冠，受到推崇和膜拜。

黄裳对剑阁的影响广泛而深远，家乡人民对他更是充满了怀念和赞美之情。首先是学业的影响十分深远。受其影响，剑州一带求学读书之风盛行，文化得到极大繁荣，当时仅普成县的进士有12人；其次是立德修身的影响十分深刻，长期以来剑阁民风民风淳朴，人们重孝倡廉，为人厚道，这与黄裳的示范作用是分不开的；三是立功建业、造福苍生的影响很大，黄裳之后，剑阁又走出了赵炳然、李榕等杰出人物。

为了纪念黄裳，隆庆府太守赵大全于庆元元年在隆庆府城普安镇修葺“明善堂”。后来在剑州治地普安城之南修建黄裳祠庙，又名兼山书院。明清时期，在修建和重建兼山书院的同时，还整修了黄裳读书台和讲书台。人们对黄裳墓更是爱护有加，几十年后，黄夫子坟成了一片柏木林区。

一个地道的农民孩子，凭着个人的终身奋斗，一步步登上庙堂高位，光宗耀祖，誉满山乡，他非凡的人生是值得人们认真研究和思考的。

辉煌的成就

品味黄裳，就必须从不同的侧面和视觉，或仰视或俯瞰他筑构的座座成就高峰，只有在分享和解析那一个个精彩的人生故事中，才能真正读懂他是一个怎样的黄裳。

（一）政治家黄裳

古代用官，一是重德，二是重能，就是看能否做到上对得起朝廷，下能造福一方百姓。按照这个标准，黄裳无疑是一个合格的官吏和卓 越的政治家。“县城还珠”、“陪母远游”等故事，彰显出他真君子的道德品质；为官二十年，辅佐过孝宗、光宗、宁宗三朝皇帝，无论在地方任职，还是在京城皇帝身边供职，他克己奉公，忠君爱国，关心人民，政绩卓著，特别是数次建言献策，充分显示出一个政治家特有的胆略、胸怀、真知灼见和治世才华。

写诗罢籴，为民排忧。淳熙五年（1178年。一说为乾道九年，即1173年），利州路总领李蘩（后为四川总领）慕才召见通江县尉黄裳。黄裳骑驴兼步行，溯小通江，经牛角嵌，南郡的碑坝，翻米仓山到汉中。一路上，他了解到农民租税捐重之苦，耳闻目睹了官吏不择手段催收“和籴”的凄惨景象，便大胆写下长诗《汉中行》。“和籴”是依据宋朝《常平仓法》，由官府出钱做籴本，在夏秋粮价低时，由国家向农户买回的一种强制性收粮律法。除“和籴”外，当时还有“官籴”（朝廷直接摊派的卖粮任务）。《汉中行》中写道：“行人叹息风光好，居人生计何草草......禾稼登场虽满眼，十有八九归征求......岁饥人无食，饿者颇亦稠......时涂苟如此，人生不如死......”笔法颇似大诗人杜甫，读来令人感慨万端。黄裳深知李蘩与他初次会面意味着什么，且这位总领职责就是抓赋税收入，但他还是在与李总领见面的同时把矛头直指弊政的讽谏诗一并送了上去。

李蘩是位优秀的士大夫，他不但没有责怪黄裳，反而觉得这首直言不讳的诗作句句在理，于是亲自写出“罢籴”的奏章，很快御批获准。接着又与黄裳一起商讨“罢籴”事宜，与时任四川制置史的范成大一起，写成11条“罢籴”奏章，经孝宗皇帝核准，于淳熙四年（1177）五月初一施行，并准罢整个四川的“和籴”。罢籴获准后，人们奔走庆贺，一片欢腾。黄裳又写出《罢籴行》。两首诗道出了广大受苦农民的心声，脍炙人口，在汉中、通江、剑州遍为流传，黄裳成了四川有名的人物。

应诏策论，辅佐二帝。“隆兴和议”后，宋孝宗专心理政，出现了南宋一段难得的好局面，史称“乾淳之治”。淳熙十年（1183），黄裳与蜀中5位士子一起赴宋都临安参加孝宗皇帝主持的“策论”。面对《论蜀兵民大计》这个题目，大多数士子和官员都说了一大堆恭维的辞藻，而黄裳却指出了潜在的危机，用事实直陈四川民穷兵困的困境与原因；为固守边防，减轻折腾，他对“常年救济”提出了“丰欠互补”“丰凶迭用”的新理论；还对边防军事的职责提出有针对性的建议。黄裳不同凡响的一席纵谈天下，博得大家赞赏，孝宗皇帝十分满意。

黄裳为母守丧返京时，光宗刚刚登基，朝廷舆论一片混乱。黄裳敏锐地感到应当向朝廷提出正确的治国策略。于是他在拜会了几位有识之士后，连夜向光宗撰奏了洋洋洒洒数千言的《大业守成，当恢张制度为先疏》。文章提出，朝纲松弛，应当先正国法、朝规。接着列举了宋太祖以来在治理宫廷、家庭，处理国是方面的弊端和教训，提出了三项振兴国家的新主张：“定行都”、“课吏治”、“设重镇”。他说，“中兴规模与守成不同，出攻入守，当据便利之势，不可不定行都；富国强兵，当求功利之实，不可不课吏治；悍内御外，当有缓急之备，不可不立重镇。”他提议在建康（今南京）建立行都，以便出攻入守。

卧病劝谏，鞠躬尽瘁。宁宗即位时，黄裳已病入膏肓，他就在病床上写奏疏，教导皇帝如何治理国家。他说：“陛下布政天下，论行为，倡淳朴而抑浮华；论用人，贵忠良而鄙邪佞；论制度，绝奢靡而崇俭约；论物产，重谷帛而次珍奇。”他还送给宁宗皇帝三句话：“笃于孝爱，勤于学问，薄于嗜好。”这些教诲让宁宗受益终身，也折射出黄裳政治家的胆识和忠诚。

（二）教育家黄裳

黄裳早在读私塾时就显露出当先生的才能。11岁时，私塾老师患了严重的感冒病，长达三个月，当时由学习成绩十分拔尖的黄裳作代课教师。这是他初涉讲坛的尝试。在为父亲守丧期间，金榜题名的二甲进士黄裳自然成了一批本地学子竞相投拜的老师，跟从他读解经义典籍。黄裳一边往返剑州讲学，开馆收徒，一边苦读，教学相长，学业大进。后来，他在为母亲守孝期间，又在家乡收徒讲，增进了社会的读书求学之风。如今，在凉山乡境内尚有黄裳的“讲书台”遗址，在剑阁县汉阳镇曾有兼山学馆碑记遗迹。

教师的尊严，来自于身份和学识，而至关重要的又是学识。在通江任职时，虽然他早已登上最高学位，但他对学问是永不满足的，他利用一切可用之时潜心钻研文史和经义理学，主攻天文地理，学问得到长足进步。四川总领赵公说得知后，指派一批优秀的弟子到黄裳门下读书。消息传出后，通江学舍里一批学子也聚集在黄裳的门下。黄裳每天到学舍讲经，晚上回到住处静默精思，常常通宵苦读细研。随着学问领域的拓宽和知识水平的提高，他的教学水平也得到极大提升。不出几年，黄裳为通江地区培养了大批人才，后来不少人中举，登进士，任县令、知府等。通江“相墨堂”里的《相墨堂记》就出自他的学生、时任通江县知县的何镠之手，成为一篇纪念尊师黄裳的传世名作。

历史的机遇又一次垂青黄裳，嘉王府翊善的官职给他提供了全面展现一个大教育家才能的大舞台。被光宗封为嘉王的二皇子赵扩，生性淳朴，温顺寡言，智商平庸，在他身上很难看出帝王气概。为其教学，黄裳感到责任很大、压力很重。遵循孔子的教育方法，黄裳反复制定教法学法，决定对嘉王的教育先从“礼”、“性”着眼，从《十三经》中挑选出重点篇章列作教程，再列出儒家学说中有关“心”“性”论著，以及《左氏春秋》中的大量篇目，作为教学内容。他语言直率，完全以一副严师的姿态出现 在嘉王面前。为了使嘉王掌握到包括历史、政治、自然、社会多门学科的相关知识，黄裳用一年多时间制作了八种教学图案，即《太极图》、《三才本性图》、《天文图》、《地理图》、《王霸学术图》、《九流学术图》、《帝王绍运图》、《百官文武图》，并为每张图陈述了要旨。黄裳十分关注嘉王的一言一行，凡遇嘉王进步，都表彰称赞，发现言行不合的，便一针见血地指出。稍后，黄裳升任要职，仍兼任嘉王的翊善、侍讲，他始终把培养教育嘉王当作崇高的责任，总是精心授业，不断调教，深受光宗的赏识和感激。功夫不负有心人，经过黄裳近五年的苦心教授，嘉王赵扩终于学问大增，很有底气地登上皇帝宝座，成为一位中国历史上较有作为的君主。

归纳起来，黄裳讲学有这么几个特点，一是他知识渊博，领域宽泛，讲授时常常引经据典，融会贯通，生动形象；二是书本知识与社会现实联系紧密，注重史实例证的援引列举，针对性、思辨性很强；三是创新方法，用图案、模型教学，直观形象，易学易记，收到事半功倍的效果；四是特别注重学生的品性和人格理想的教育，并以自己做人做事做学问的风范浸润和影响弟子们的言行。这些对我们今 天的教育教学仍有着重要的借鉴意义

（三）科学家黄裳

许多人对黄裳的科学成就不甚知晓，实际上，黄裳于宋光宗绍熙元年（1190）绘制成的《天文图》，奠定了他在古代世界科学史上的重要地位。英国著名科学家李约瑟在其巨著《中国科学技术史》中高度赞扬了黄裳的《天文图》，评价黄裳绘制的《天文图》比欧洲领先三百多年，称他是古代著名天文科学家。黄裳撰写的《天文图说》曾被译成英、德、法等多国文字出版。《天文图》碑现存江苏省苏州市孔庙碑刻陈列馆，1961年被国务院列为国家级重点文物保护单位。1991年3月经国务院批准复制《天文图》碑，由文化部于当年9月礼送台湾自然博物馆陈列，成为海峡两岸人民友谊的象征和标记。1992年出版的《剑阁县志》，专题介绍了黄裳的科学成就，并采用了他的《天文图》和《天文图说》的资料。

《天文图》是黄裳教授嘉王赵扩使用的八幅教学挂图之一。黄裳运用多年学习研究天文学和星占学知识，结合自己反复观测星象的实践经验绘制而成的这幅图，全图共绘恒星1440颗。而宋景年观测的恒星仅为1322颗；欧洲直到15世纪，著录于星图和星表的星数只有1022颗。《天文图》是世界上现存星数最多、时间最早、准确度较高的星图，对研究古代恒星和论证现代恒星提供了十分宝贵的史料。

1247年，《天文图》和《地理图》、《帝王绍运图》由苏州著名石刻师王致远刻在石碑上而得以流传至 今（其余5幅教学图已失传），其中，天文图、地理图是当今世界天文学和地理学的奇珍。

（四）思想家黄裳

在求学、修身、为政和育人的实践中，黄裳注重思考，不时迸发出思想火花，提出了不少新观点新论述，成为理学中举足轻重的人物（尽管历史上未曾把他列入理学派的代表人物），对南宋及后世都产生了较大的影响。

北宋到南宋中期，思想学术界出现了难得的繁荣氛围，黄裳出自强烈的爱国主义之心，立志恢复国家（宋）失去的半壁河山，于是顺应当时的思潮，提出“三才本性论”和“三心论”、“持心说”等哲学思想。

天地人，谓之三才，本已为先儒所定论。黄裳从儒家的典籍出发，结合自己的实践和研究，提出“三才本性论”。他在《天文图说》中云：“太极未判，天地人三才涵于其中。”“太极即判，轻清者为天，重浊者为地，清浊者为人。轻清者气也，重浊者形也，形气合者人也。”这是源于古人最简单的宇宙观。他说：“天时有否泰，地载德厚薄。”认为天与地都是有情绪的，能区分善恶，天主宰地上万物，地上的一切都任随天意而存亡；而人道，自然是封建伦理纲常。由此可见，黄裳把天空说成是气，把地球看作天体，把“气”看作天地人三才的本源，是唯物主义的认识；但他遵循古人“天人相通”“天人合一”“天人感应”的理论，把天拟人化，把封建伦理纲常说成是天理，这样就给天地人三才涂上一层神秘的色彩。

如何使人达到道心的境界呢？黄裳提出“三心论”，即私心、胜心、忿心。绍熙三年，黄裳晋谏光宗说：“自古人君不能从谏者，其弊有三：一曰私心，二曰胜心，三曰忿心。”

那么，又如何使用心的方法呢？黄裳说：“使人主之心，常知礼、知危、知亡，则又岂肯须臾自放于安逸之地？”要皇上“持一心，则始终如一。”其用意，是要皇帝努力克制自己的私心，在自己的心灵里构建一座属于道心的圣洁天堂。

黄裳的许多实践和论述，特别是他作为主战派中最坚定分子的思想阐发，无不闪烁着他的爱国主义思想火花。还要提及的是他绘制的给嘉王教学用的《地理图》，图上标明了路、府、州建置，有山脉、河流和森林。图为立体，东西南北方位，与现代坐标相同。地名加方框，水名加圆框，山脉、森林，采用象形绘制。要知道，他绘图的时候，宋朝的领土已经是半壁河山。大散关和黄河中下游以北，都属于金国的领土，连宋朝开国时所建的国都汴京（今河南开封）也失了，只好迁都到了临安。但是，黄裳仍坚持祖国领土完整的思想，把金所占领的土地也绘在图上，这无疑是他爱国主义思想的重要体现。

黄裳的学术思想是继承和发扬了儒家学说，同时融汇了佛、道学说，属于理学范畴。其思想梗概，既有唯物的，又间杂唯心的，在当时学派林立的条件下，他有很强的独立性和综合性，不愧为一位“知行合一”的思想家。

概括起来，黄裳是宋代有名的政治家、教育家和思想家，是世界公认的中国古代著名的科学家，也是一位有德行而又有才华的中国历史文化名人，他对剑阁的影响更是广泛而深远。由此，我们可以得出这样一个结论：黄裳是剑阁的文化符号。所谓文化符号，是指具有某种特殊内涵或者特殊意义的标示，它的内涵非常丰富。黄裳作为剑阁土生土长的一位大家，其思想、风范和业绩是剑门山区独特文化的重要体现，是剑阁文化内涵的重要载体和形式。今 天，我们有责任保护、传承好这一文化遗产。

《天文图》石碑（现存于苏州市孔庙碑刻陈列馆）

人物特点

向黄裳学习什么？

缅怀黄裳，可以获得多方面的文化思考。从文化传承的角度看，他的治学、敬业、创新和修身、爱国精神，是值得继承和弘扬的。

第一，坚持终身学习，争当学习型人才。黄裳无论为民为官，始终常学不懈，以“耻一书不读，一物不知”为信条，终身爱学习，成为“学贯九州，识通千古”的大儒，为他履行职责使命奠定了坚实的基础。在新的历史时期，党中央作出建设学习型社会，推进学习型党组织建设的决定，是非常必要和及时的。在物欲横流、商海变幻的时代，我们实在需要文化来浸润心灵，用读书来补充精神的养分。我们每一个人都应当以黄裳为标杆，学习他的求学精神，把学习当作一种生活方式和工作方式，树立全新学习理念，讲究学习方法，提高学习效率，营造学习氛围，让自己的学识渐渐渊博起来，综合素质逐步提升起来。如此，中华民族伟大复兴目标的实现就有了充分的基础和条件。

第二，勤政敬业，立功建业。黄裳十分珍惜自己的每一个职位，总是恪尽职守，任劳任怨，力求“德能勤绩”皆优，直到鞠躬尽瘁，死而后已；他十分注重实际问题的研究，总是适时提出建议，竭力为民分忧，主动为朝廷排难，立下了流芳千古的功绩。我们应当学会珍惜职业，珍惜工作岗位，树立主人翁责任感，克服浮躁、漂浮、拖沓、效能低下等不良现象，心无旁骛，如履薄冰、兢兢业业地做好每一件事情；应当学会对工作规律的研究，“沉下去”认真探索科学的工作方法，不断提升工作质量和水平，做出不愧于时代和社会的工作业绩。

第三，勇于创新，成就人生高度。黄裳一生的创新成果是十分丰富的，“定行都”、“课吏治”、“设重镇”战略思想的提出，“三才本性说”等思想火花的迸发，在天文学研究中的开拓性贡献等等，都是创新的突出例证，这也奠定了他事业的高度。我们所处的时代是一个迫切需要创新的时代，同时也给创造者提供了拓展自己的大舞台。我们绝不可墨守成规，不思进取，而应当重新审视对创新的认识和态度，力求在思路创新、方法创新、工作创新、机制创新、制度创新上有新的突破。

第四，修身爱国，砥砺高尚人格。黄裳一生行孝道、灭贪欲，洁身自好，德行高尚，受到上至三位皇帝，下至黎民百姓的喜爱和爱戴。与此同时，他把修身与爱国忧民结合起来，进一步彰显出他高洁的人格魅力。作为普通百姓、干部，我们都应当把提高自身品德修养放在首位，树立正确的世界观、人生观和价值观，着力培养爱国主义情怀，胸怀远大理想，努力砥砺高尚人格，使自己成为雷锋式的对社会有用的人，成为孔繁森式的为人民所拥戴的人民公仆。其实，这就是我们回望黄裳的初衷和归宿，也是缅怀黄裳、向黄裳表达敬意的一种最好的方式。

人物轶事

宋朝就有三个做官做得不小的“黄裳”，除了资政殿学士的黄裳 黄文叔，南宋还有一个黄勉仲，官至端明殿学士的；南宋还有一个淳熙年间武举名 黄裳，守长庆军（查南宋行政区划，无长庆军，似乎应该在西南），大破夷酋。—— 黄裳(黄勉仲)说：“这三位的事情 俺一起干了”

人物成就

绍熙元年(1190)黄裳作成《太极图》、《三才本性图》、《皇帝王霸学术图》、《九流学术图》、《天文图》、《地理图》、《皇帝绍运图》和《百官图》8图进献嘉王赵扩(后来登位的宋宁宗)。流传至今的有《天文图》、《地理图》和《皇帝绍运图》3块石碑，现存江苏省苏州市碑刻博物馆。《地理图》所绘的山、川、森林和路、府、州名以及海岸线的轮廓大体正确，森林和山岭的表示也很有特色。还制有木舆地图，即木制的地形模型。《天文图》是以北宋元丰年间(1078—1085)一次恒星观测的资料绘制的。现存日本京都栗棘庵的宋拓本《舆地图》与苏州市碑刻博物馆收藏的黄裳《地理图》有相似之处，因此，有人提出栗棘庵收藏的《舆地图》是根据黄裳所作的木舆地图，再以咸淳(1265—1274)年初建置的府、州、军名为主，加以修改或增补而成。^[1]

后世纪念

正因为黄裳一生忧国忧民，死后人民怀念他。在他的家乡，人们为他修了兼山墓，并将他的生平功绩镌刻在石碑上，还整修和重修了兼山书院、读书台。明清两代，当地官府、百姓又对这些建筑物进行修葺。兼山书院至今尚存屋宇，兼山墓和碑记在文化大革命中被破坏，讲书台、读书台尚存遗址。这些地方还常常激起不少游客的怀念之情。黄裳的功绩世代被人称颂，至今仍留在人们心中。