长江三大庙（长江三大庙）

上海城隍庙

上海城隍庙

上海城隍庙传说系三国时吴主孙皓所建，明永乐年间，改建为城隍庙。前殿祭祀金山神汉大将军博陆侯霍光神主，正殿供诰封四品显佑伯城隍神明待制秦裕伯御史，后殿乃寝宫。现门前存有1535年所建的牌坊，戏台为1865年建。上海城隍庙殿堂建筑属南方大式建筑，红墙泥瓦，现在庙内主体建筑由庙前广场、大殿、元辰殿，财神殿、慈航殿、城隍殿、娘娘殿组成。

上海城隍庙坐落于上海市最为繁华最负盛名的豫园旅游景区，是上海地区重要的道教宫观，始建于明代永乐年间（1403-1424），距今已有近六百年的历史。风雨仓桑，朝代更迭，上海城隍庙也历经兴衰。

邑庙

初建

上海地区自唐代起就建有城隍庙。唐代，上海地区称为华亭县，在当时华亭县的西面建有华亭县的城隍庙。

元至元十四年（1277年）华亭县升为华亭府，翌年，改称松江府。华亭县城隍庙也随之改称松江府城隍庙。由于缺乏历史资料，松江府城隍庙中供奉的城隍神是谁已经无法考证了。但是根据传说，华亭县城隍庙内供奉的城隍神是汉代刘邦的大将纪信。

元至元二十九年（1292年）上海县建立。当时，由于上海县城的规模并不大，因而县内并未修建自己的城隍庙，城内居民祭拜城隍神是到城郊的淡井庙（现位于上海市永嘉路十二号）去祭拜松江府城隍神。明永乐年间，随着上海县城市规模的不断扩大，城内居民人数不断增加，出城祭拜城隍神多有不便。于是，明代永乐年间（1403-1424年），当时的上海知县张守约将上海城内供奉金山神主博陆侯霍光的金山神祠改建为上海城隍庙，供奉上海城隍秦裕伯。

几经沧桑

长江三大庙

明永乐年间（1403-1424年）上海知县张守约将金山神庙改建成为上海城隍庙，上海城隍庙建立。

明天顺年间（1457-1464年）上海知县李纹重修上海城隍庙。

明万历十五年（1602年）城隍庙大殿前建亭，将洪武二年明太祖朱元璋册封天下城隍神的诰文勒石，并立于亭内，称“洪武碑亭”。

明嘉靖十四年（1535年）信徒共同捐助扩建城隍庙山门，完工之日，恰逢新知县至，请其题字，冯彬题“保障海隅”，此时永嘉神童正在上海，百姓即请神童将此四字书于城隍庙山门之上。

明万历三十四年（1606年），知县刘一爌重建。同年火毁，知县李继周再建。

清顺治四年（1647年）城隍庙铸宝鼎一座立于大殿前，上刻“松江府上海县城隍庙通天永宝彝”及八十字的短颂。

康熙二十二年（1683年），上海知县史彩捐俸倡修，由道士杨兆麟募资兴工，并于庙前建鼓亭二所。

清康熙二十九年（1690年），龙虎山第五十四代天师赐“上海县城隍显佑伯印”。

康熙四十八年（1709年），本地乡绅在庙东构建东园，城隍庙庙基扩大为12亩6分。

雍正十三年（1735年），住持募修城隍庙。

乾隆十三年（1748年），寝宫毁于火，知县王侹重建。

康熙四十八年（1709年），上海百姓购得土地，构造东园，归入城隍庙。庙基扩大为36亩8分9厘2毫。

乾隆二十五年（1760年），上海城隍庙购得潘氏园林构造西园，此时上海城隍庙总面积约为四十余亩。

乾隆五十九年（1794年），道会司葛文英募建城隍庙后楼。

嘉庆三年（1798年），城隍庙大殿重修，设道会司和二十四司于两庑。

嘉庆四年（1799年），住持庄楚珍及其徒孙曹星恒募铜鼎一座，置于城隍殿前庭。

清嘉庆19年（1814年），重建洪武碑亭。

道光十六年（1836年），城隍庙西庑毁于火灾，由上海县众商募资重建。

屡遭破坏

长江三大庙

道光二十二年（1842年），英军攻陷吴淞，6月19日占领上海城，以上海城隍庙为驻地，占据五日，庙内被破坏一空。

咸丰三年（1853年）小刀会首领刘丽川在上海发动起义，以城隍庙西园（豫园）作为其指挥所，共占领了十八个月，加之清军攻破上海城以后，在上海城内展开激战，城隍庙庙宇以及西园又遭受重大损失。

咸丰十年（1860年）太平军进攻上海城，清政府“借师助剿”，进入上海城的外国军队驻扎在城隍庙的西园（豫园），将豫园内的兰景破坏殆尽。等到英法军队撤出以后，城隍庙内破败不堪。

同治四年（1865年）、七年（1868年），因上海城隍庙经过三次兵燹之后损失巨大，庙内破败不堪，园内景致全无，决定重修。当时，上海知县王宗濂，巡道应宝时先后倡捐修葺庙宇。经过十个月的修复，城隍庙焕然一新，恢复壮观景致。

光绪十九年（1893年）上海知县王承暄募捐头门、二门、辕门大殿以及戏楼鼓楼等，城隍庙的庙宇建筑更为壮观。同时，庙宇的重建，上海城市人口的增多，使城隍庙的香客和游人也日渐增多，商业店铺的数量也不断的增多，上海城隍庙地区成为当时上海城中最为繁华的地带。

清光绪二十年（1894年）漕运颁悬“保釐苍赤”匾额。清宣统元年（1909年）知县李超琼募捐重修大殿寝宫。

民国十一年（1922年），城隍庙大火，由公款公产处负责重修。

民国十三年（1924年）7月15日，城隍庙失火，大殿全部为火所毁。二年后重建，由公利打样公司设计，久记营造厂承包建造，从1926年4月开工，历时20个月，于1927年11月竣工，建成全部钢骨水泥的仿古大殿，辉煌壮丽，为上海所未曾有。

随着上海地区人口的不断增加，城隍庙地区商业的繁荣，一些不法商人见有利可图，决定借重修城隍庙大殿的时机，取得对城隍庙的控制。加之自1842年以来，上海时局动荡，一场大火更是雪上加霜，庙宇难以维持。1926年2月5日，由秦砚畦、叶惠均、黄金荣等自行组成邑庙董事会管理城隍庙，撤消了原来由住持道士管理庙宇的传统制度。1930年6月30日起，又改为由董事会雇佣道士担任住持的方式管理城隍庙，各殿也采用“投标”的方式交各个中标人承包经营。于是，在这个特殊的历史时期中，上海城隍庙在管理体制上暂时失去了道观的特点。

1938年，抗日战争爆发后，上海城隍庙作为难民区，接受无家可归的难民入庙居住，庙内再次遭受重大破坏。待得上海局势略微稳定以后，难民开始逐渐离开城隍庙，城隍庙方恢复部分香火。

古庙重光

长江三大庙

1949年，上海解放以后，除城隍庙大殿以外，各殿相继关闭，但各殿神像依旧保留。

1956年，上海市宗教局开展城隍庙整治工作，撤消了邑庙董事会和包殿制，关闭了玉清宫，文昌殿，并且缩减庙内人员。

1965年，为了开辟商场与安仁街的道路，后殿139.8平方米的房屋为花鸟商店所使用。

1966年4月，市宗教局，邑庙区宗教科，邑庙区府办公室宣布，停止上海城隍庙的宗教活动。“文化大革命”全面发动后，城隍庙内部遭到了毁灭性的破坏，神像全部被毁。1966年8月，红卫兵擅自将封存于两间房间内的宗教用品摆放到丽水路停车场烧毁殆尽。上海城隍庙大殿，中殿，楼上办公室，招待室共建筑面积922.1平方米，天井，走廊阳台等294.3平方米全部由上海市百货公司小商品批发部使用。星宿殿和十王殿作为南市区科技协会展览大厅，不久转为豫园商城使用。

1994年11月28日，豫园商城与上海城隍庙修复委员会于城隍庙内举行上海城隍庙使用权交接仪式。在此次使用权交接仪式上，归还了部分庙产的使用权，其中包括庙大殿、元辰殿、财神殿、慈航殿、城隍殿、娘娘殿和庙内天井，面积为1216.4平方米。

1995年1月26日，城隍秦裕伯塑像及城隍夫人储氏塑像进入上海城隍庙。

1995年1月31日，上海城隍庙正式对信徒开放。重新开放的上海城隍庙包括大殿、元辰殿、财神殿、慈航殿、城隍殿、娘娘殿，面积为1216.4平方米。

1995年8月9日，上海市副市长龚学平、市统战部副部长陶人观、市宗教局局长何全刚来城隍庙考察指导工作。1995年8月14日--16日，为纪念反法西斯战争和抗日战争胜利五十周年，刚刚恢复开放的上海城隍庙演习了首场道教科仪活动：为期三天两夜的“祈祷国泰民安世界和平，暨追荐抗日战争殉难将士和罹难人民”的斋醮大会，表达的上海的道教徒期盼世界和平，远离战争的美好心愿。

1996年4月29日，鉴于上海城隍庙修复工作基本结束，决定成立以陈莲笙道长为主任，吉宏忠道长为副主任，刘巧林道长为委员，共三人组成的城隍庙管理委员会，同时撤消城隍庙修复委员会办公室。城隍庙管理委员会负责对城隍庙内日常事务进行管理。

2000年2月13-19日，（农历正月初九至十四）上海城隍庙自恢复开放以来，首次举行“拜太岁”仪式，为年值本命的信徒祈求神灵护佑。

2000年，上海城隍庙修复一期工程基本结束，并于同年11月14日举行住持升座仪式，上海市道教协会名誉会长陈莲笙道长成为自城隍庙恢复开放以来的第一任住持。

2001年农历正月初四夜11时至次日凌晨2时，上海城隍庙自恢复开放以来首次举行“迎财神”仪式。

2001年6月13日，上海市人大常委会副主任刘伦贤带领上海市宗教、民族、侨办委员会的部分委员会负责人来庙视察，表示上海市各级领导对上海城隍庙开放工作十分关心，重视上海道教事业发展。

2002年3月7日，上海市副市长周禹鹏来庙视察，关心上海城隍庙的开放及建设工作。

仪门

长江三大庙

在对联的后面挂着一只很大的算盘，算盘上刻着四个字“不由人算”，算盘上的算珠有上有下，象征神界正在进行“大乘除”。算盘的旁边立了二块巨额。巨额上写的是：为善者昌，为恶者亡。意思是：做好事的人，在神界计算中一定会兴旺发达；做坏事的人，在神界计算中一定会衰败灭亡。城隍庙挂大算盘是有深刻含义的。它一方面告诉信众，做人要淡泊名利，不要自私自利，不要斤斤计较。因为，人有算计，天有算计，人算总不如天算。过分计较的结果会自食其果。另一方面又是告示天下，天算就是天道，天道自有规律，任何人只有循天道而行才有善终，逆天道而行必然自取灭亡。

大殿

长江三大庙

大殿内供奉金山神主汉代博陆侯霍光大将军坐像，左首为文判官，右首为武判官，次为日巡与夜查，日巡、夜查以下为八皂隶。

第一对立柱悬有对联“威灵显赫护国安邦扶社稷，圣道高明降施甘露救生民”以赞扬城隍神的功绩，上悬匾额“牧化黎民”。

第二对立柱上悬“刻薄成家难免子孙浪费，奸淫造孽焉能妻女清贞”的对联以警示世人。城隍庙大殿在明代永乐年间已经存在，当时的上海知县张守约将供奉金山神主霍光的金山行祠改建为上海城隍庙大殿，殿内依旧供奉金山神主霍光。

1924年为火所焚，1926年开始重建，1927年完工，大殿即是重建于1926年的城隍庙大殿，为全部钢筋水泥结构仿古大殿。

元辰殿

长江三大庙

元辰神灵是中国的年岁神灵，与每一位中国人的年运有关。

中国古代子以天干地支循环相配由甲子起至癸亥结束，以六十为一周，故也称六十甲子，后道教以六十甲子配以神名，从而形成了道教元辰信仰。因六十甲子神灵是星神，故也称太岁神。

在民间，指人们把某年在六十元辰中所对应的太岁神称为当年的值年太岁，本人出生之年的所对应的太岁神称为本命太岁。信徒礼拜本命太岁，祈求年年平安，吉祥如意的仪式，就称为顺星。

慈航殿

长江三大庙

慈航大士垂慈施德，普济世间苦难之人；左边为眼光娘娘（主治眼疾），又称眼光圣母惠照明目元君，传说眼光娘娘能治疗各种疾病，保佑人们眼明心亮、身体健康。

农历三月初六与四月廿日都是眼光娘娘诞辰。右边为天后娘娘妈祖（主出海平安），又称辅兜昭孝纯正灵应孚济护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃，司掌海上安全、商业兴隆、平安守护、消灾避难。

财神殿

长江三大庙

城隍殿

长江三大庙

娘娘殿

长江三大庙

父母殿

父母殿：城隍殿东首为父母殿，殿内供奉上海县城隍神父母。城隍父秦良颢（1278～1355），字信甫，号述斋。师从萧氏，搜集蒙古文史传故事及时务功要者三百余条，编译成汉文的知识大全《纂通》；又掇拾师言，兼采别说，辑成《一贯》，并取蒙古及维吾尔问答之言，编成《吹万集》。他是极为难得的汉人出身的蒙古文专家。当时，汉人学蒙古文者无出其右，因此他年纪轻轻就出任国子监学录，而他“淡然无求进意，隐居教授，户外之屦至，无所容达。官大人至者，莫不晋谒，与之语，动中肯綮，而适于事情未尝 不为之叹服也”，“其平时一言一动，无不揆乎道义，人皆称笃行君子焉”。大德年间（1297～1307），秦良颢经翰林寇学士推荐，进万言策，由国子监学录提升为浙西榷鹾使。于是，秦良颢举家南下返回上海地区。

文昌殿

长江三大庙

关圣殿

长江三大庙

南京夫子庙

南京夫子庙

夫子庙是一组规模宏大的古建筑群，主要由孔庙、学宫、贡院三大建筑群组成，占地极大。有照壁、泮池、牌坊、聚星亭、魁星阁、棂星门、大成殿、明德堂、尊经阁等建筑。夫子庙被誉为秦淮名胜而成为古都南京的特色景观区，是中国最大的传统古街市，与上海城隍庙、苏州玄妙观和北京天桥为中国四大闹市。

夫子庙始建于东晋成帝司马衍咸康三年（337年），宋景祐元年（1034年）改建为孔庙，在六朝至明清时期，世家大族多聚于附近，故有“六朝金粉”之说。范蠡、周瑜、王导、谢安、李白、杜牧、吴敬梓等数百位著名的军事家、政治家、文学家有这里创造了不朽的业绩，写下了千古传诵的篇章。

南京夫子庙四毁五建，最后一次破坏于1937年侵华日寇的炮火中。1985年夫子庙修葺后已接待游客一亿多人，平日接待游客在十万人次以上，节假日均达三十余万人次上，是中国著名的开放式国家AAAAA级旅游景区，也是蜚声中外的旅游胜地。

夫子庙学宫

位于南京秦淮河畔的夫子庙，始建于东晋成帝司马衍咸康三年（337年），根据王导提议“治国以培育人材为重”，立太学于秦淮河南岸。当年只有学宫，并未建孔庙。

孔庙是宋仁宗景祐元年（1034年）就东晋学宫扩建而成的。因为祭奉的是孔夫子，故又称夫子庙。在学宫的前面建孔庙，目的是在于希望士子遵循先圣先贤之道，接受封建教化。

自六朝至明清，十里秦淮的繁华景象和特有的风貌，曾被历代文人所讴歌。夫子庙位于秦淮河北岸，原是祀奉孔子的地方，始建于宋代景祐元年（1034年），是就东晋学宫旧址扩建而成。

南宋建炎年间遭兵火焚毁。

绍兴九年（1139年）又重建，称建康府学。

元朝改为集庆路学。

明初为国子学，将上元、江宁两县学并入，后为应天府学。

清代将府学迁至城北明国子监旧址，这里便成为江宁、上元两县县学。

夫子庙广场俯瞰

清初府学迁原国子监，便将夫子庙原府学故地改为上元、江宁两县的县学。

咸丰年间再次毁于兵火，同治八年（1869年）重建。

1937年，抗日战争时被日军焚毁而严重损毁。

1984年，市、区人民政府为保护古都文化遗产，经有关专家科学论证和规划，几度拨专款，历数年的精心维修和复建。在东起桃叶渡，西抵中华门1.8公里的秦淮河两侧，一批文物古迹和旅游景点得到了恢复和建设，还兴建了高低错落、富有地方传统特色的河厅河房、歌楼舞榭，以及商业街众多的书肆、小吃店、茶馆与酒楼，并在河上恢复了绝迹多年的“秦淮画舫”。

1985年修复夫子庙古建筑群，周围茶肆、酒楼、店铺等建筑也都改建成明清风格，夫子庙建筑群由孔庙、学宫、江南贡院荟萃而成，是秦淮风光的精华。临河的贡院街一带则为古色古香的旅游文化商业街。同时按历史上形成的庙会的格局，复建了东市场、西市场。这里供应的传统食品和风味小吃。.每年农历正月初一至十八，举行夫子庙灯会。

经过十多年的努力，先后投资10多个亿，恢复建设了大成殿、明德堂、尊经阁、江南贡院、乌衣巷、王谢古居、吴敬梓故居等20多处、30多万平方米古建筑，亭、台、楼、阁、殿错落有致，再现了明清江南街市风貌和古秦淮河厅、河房景观，六朝、明清文化得到进一步挖掘和展示。形成了小商品、古玩字画、花鸟鱼虫等一批特色鲜明的市场群，成为南京商业中心之一。

1991年被评为“全国旅游胜地四十佳”，成为享誉海内外的旅游胜地、文化长廊、美食中心、购物乐园。

江南贡院

南京夫子庙是前庙后学的布局。孔庙、学宫与东侧的贡院（通过考试来取士的考场）组成三大文教古建筑群。古时候的孔庙有一定的布局形式。

一般前设照壁、棂星门和东西牌坊形成庙前广场，棂星门前设以半圆形水池，称为“泮池”。泮池是孔庙的特有形制，源自于周礼，而夫子庙凿秦淮河为泮池，是唯一利用天名河道作为泮池的遗例。岸北为石栏，有“天下文枢”牌坊，游人至此可凭栏小憩，浏览秦淮河风光。

夫子庙的大照壁位于秦淮河南岸，建于明万历三年（1575年），全长110米，为中国照壁之最。

泮池边的石栏为明正德九年1514年所建，现也修饰完整。东有奎光阁，西有聚星亭，象征文风昌盛；庙前广场东西两侧立石柱，上书“文武大臣至此下马”，以示对“至圣文宣王”的崇敬之意。庙门前有“天下文枢”柏木牌坊一座，牌坊后面为“棂星门”，系丈余高石牌坊，六柱三门，中门刻有“棂星门”三字篆文。三门之间嵌有牡丹砖刻浮雕，柱头皆有云雕，形即华表。这是帝王出巡朝圣祀孔的通道，非一般官员百姓所能出入的。平日用木栅栏封闭。

街东西旧有“道冠古今”、“德配天地”两坊，民国以后被拆除。广场左右原有“聚星”、“思乐”二亭。聚星亭重檐六角，夫子庙于1983年复建；思乐亭今移建于东市小广场。

棂星门由三座单间石牌坊组成，石坊之间墙上嵌有牡丹图案的浮雕，中间石坊横楣刻有“棂星门”三个篆字，造型朴实无华。

入棂星门，东西两侧各有持敬门，中间为大成门，又称戟门。在封建时代，每逢朔、望（农历初一、十五）朝圣和春秋祭典，府县官员、教谕、训导学教官由大成门进，士子走持敬门，不得逾矩。下阶为丹墀，东西并立三碑，东为元至顺二年（1331年）封至圣夫人碑，西为四亚圣碑，再西为清康熙修学宫碑记。丹墀左右为两庑，外有走廊通正殿。两庑供奉孔门的七十二贤人牌位。

正中是为“大成殿”，外有露台，是春秋祭奠时舞乐之地，三面环以石栏，四角设有紫铜燎炉，燃桐油火炬，祭祀多在午夜子时，光如白昼。殿内正中供奉“大成至圣先师孔之位”，左右配享四亚圣——颜回、曾参、孟轲、孔汲。殿的东边有小门通学宫。

明清时代的大成门为五间，两侧为耳房，供执事人等休息之用，中为三门，门内陈列戟，东设鼓，西置磬，每逢朔望朝圣和春秋祭典，府县官员由大成门（中门）进，士子执事人等分走旁门。此门　与大殿同毁于日军兵火。1986年新建的大成门面宽三间，门内正中有汉白玉屏风，上镌刻“重修夫子庙记”，树立四块古碑，其中齐永明二年的“孔子问礼图碑”是由南京市人民政府院内迁至此处的一块重要的碑铭。

入大成门循甬道丹墀而上，便是夫子庙的主殿大成殿。现大殿是按清代同治八年（1869年）的建筑为蓝本修建的，取消了原孔庙的后墙，使之与学宫融为一体。大殿七间，高18米，重檐歇山顶。原殿内正中为“大成至圣先师孔子之神位”牌位，两旁配享四亚圣。现殿内有孔子铜像，两旁配有孔子十二弟子汉白玉像。殿前有宽敞的露台，四周绕以石栏板，它是古时祭祀举行乐舞的地方。殿前两侧有廊庑相连，原是供奉孔门七十二贤人和历代大儒，及存放祭器的地方。现改作碑廊，墙上镶嵌陈列当今名流的书法碑石30多块。

孔庙院墙与学宫之间，东西北三面有宽畅的通道，曾种植几百棵柏树，古木参天，郁郁苍苍。那时，在庙外的文德桥上凭栏眺望，大成殿的黄色琉璃瓦屋顶在绿荫丛中显得金碧辉煌，雄伟壮观。殿后为“明德堂”，相传匾额为南宋文天祥楷书，后由曾国藩改为篆书。堂后为“尊经阁”，阁原为教谕讲课讲堂，楼上藏有大量儒教典籍的刻板和诸多圣贤画像。清嘉庆年间又遭战火破坏。

清同治八年（1869年）曾国藩、李鸿章二人相继重修扩建，恢复旧貌。然而，孔庙的主要建筑均于1937年毁于日本侵略军的炮火。解放后，原学宫部分作为秦淮区人民游乐场，“名宦乡贤祠”则改为夫子庙小学；大成殿遗址辟为夫子庙广场。“文化大革命”中，剩余建筑又遭破坏。1983年，政府拨款重建夫子庙古建筑群，主体建筑大致恢复旧貌。

夫子庙两侧的东西市场，原是学宫前甬道。东甬道为学宫正门，门前有坊，上书“泮宫”。坊东为明清两朝状元、榜眼、探花题名牌坊。坊西为会元、解元题名牌坊，坊的背面是武科题名牌坊。东西甬道旁，原各有三祠两署。民国以后废科举，兴学堂，学宫遂渐衰落，祠、署分别改为学校、教育局、图书馆等，学宫甬道也成为摊贩市场，东西市场的名称便从那时开始。

现东西市场于1987年建成，总建筑面积为4400平方米，吸收了我国传统的商业街道的空间形式和尺度，采用明清时代的街市风格，以石板铺地，店铺采用“青砖黛瓦马头墙，回廊挂落花格窗”，店、庙、市、街合一，富有浓郁的地方特色。

尊经阁在明德堂后，始建于明嘉靖年间，原为上下两层各五间，清嘉庆以后曾在此设尊经书院，楼上藏书，楼下讲学。1987年重建的尊经阁高三层，18.7米，重檐丁字脊歇山顶，底层五间，二层、三层均为三间。底层辟为“秦淮彩灯馆”，二层为“秦淮文物古迹陈列室”，三层备有茶座，可供游人休息并眺望夫子庙全景。

位于学宫东侧的“贡院”，始建于宋乾道四年（1168年）。它是当时建康府、县学考试的场所，范围甚小。明太祖朱元璋建都金陵，集乡试、会试于此，考生众多，不敷应用。明成祖永乐年间在此重新兴建，贡院始具规模。虽永乐十九年（1421年）成祖迁都北京，但此地仍为江南乡试所在地，清承明制，一如其旧，道光年间曾重新修建。咸丰年间文庙、学宫俱遭兵火，贡院却独能幸存。同治时又重扩建，范围更大，考棚号舍有2万余间，居中国各省之冠。

当时贡院东起今姚家巷，南至贡院东等和贡院街，西至贡院西街与夫子庙隔街相望，北至今建康路。整个贡院成正方形，内有号舍（俗称考棚）20644间，一人一间，每次考试可容纳2万多人。当时贡院正门在今永和园及秦淮剧场之间。

大门外街之东、西各有木牌坊一座，即东、西辕门。大门外东西有石狮子一对及两座石牌坊，轴线上有门三道，分别称“贡院”、“开天文运”及“龙门”。

龙门后依次有明远楼、至公堂及戒慎堂。堂后有门，门后有飞虹桥。桥之南属外帘，飞虹桥是内外帘的分界线。最后为衡鉴堂，是主考官阅考卷、评定名次的地方。考试期间内外帘分隔很严，不得擅自出入。整个贡院四周围以高墙，墙外为街道，街道另一边为店铺民居。自光绪三十一年（1905年）废科举后，贡院即闲置无用。民国7年决定拆除贡院，开辟市场，只保留了明远楼、飞虹桥和明远楼东西少数号舍及明、清碑刻22方。

明远楼始建于明永乐年间，清道光年间重建。平面正方形，三层木结构建筑。底层四面为墙，各开有圆拱门，四檐柱从底层直通至楼顶，梁柱交织，四面皆窗。登临四顾，整个贡院一目了然。它是考试期间考官和执事官员警戒、发号施令的地方。明远楼内已辟为科举制度陈列馆——江南贡院历史陈列馆，展出了100多幅反映中国科举制度的珍贵文献资料、图片，并按原样复建了40间号舍。原安放在贡院内的22方明清碑刻，现集中陈列于明远楼东西两侧，它是研究明清贡院建制沿革和科举情况的实物资料。

武汉龙王庙

相比城隍、夫子二庙，龙王庙的历史更久，故事更为传奇。

长江三大庙

由于地理特殊，且邻近汉正街集家嘴商业繁华地段，清代及至民国初期，龙王庙一带商贾如云，香火鼎盛。早在清乾隆年间这里就被建为水码头，为当时著名的“汉口八码头”之一。清人叶调元在《汉口竹枝词》里为我们描述了一幅昔日龙王庙码头的盛景：水果行聚集于此，飞阁凌空，货物山积……在今天的龙王庙遗址处，仍珍藏着一块石碑，上有“打扣巷码头”字样，为1922年扩建龙王庙码头时复制、遗存于此地的一块古碑。这里也曾是专门生产布扣手工作坊和商铺的聚集地，曾经的热闹和繁华可想而知。

到1930年，国民党政府修路，龙王庙及其牌坊悉数被拆。第二年，武汉发大水，水淹汉口城达两月之久，死亡数万人。从此，龙王庙仅剩一地名，有址无庙。

据《汉口竹枝词》记载，龙王庙码头始建于清乾隆四年（1739年）。

明洪武年间，汉水改道由沌口改为龙王庙出口，龙王庙地段，河面狭窄，岸陡水急，船多倾覆，素以险要著称，故有人修筑龙王庙祈求龙王爷保佑平安。

但是，有几十的时间里龙王庙是有址无庙的。

在抗战时期，日本人对这一带进行了大轰炸，使现在的江汉公园、和平里这里成为一遍废墟。

解放以后，龙王庙码头为武汉市水运公司专用码头。沿汉江而上有打扣巷码头、肥运公司码头和集家嘴码头等。

1930年，国民政府修路，龙王庙及其牌坊全部被拆，结果1931年发大水，汉口城整整被淹了两个月，死亡33600人，据说，成语“大水淹了龙王庙”即源于此。

古碑

记者昨日看到，其临江、临街地域正以人工造坡的方式，被整体叠加抬高，占地7000平方米的三级观江平台已基本形成。

施工负责人称，新龙王庙就建在第三级观江平台上，殿高6米，仿唐代建筑风格，面积比1930年拆掉的旧龙王庙大十几倍，由重建苏州寒山寺的班底打造，月内即动工，今年“十一”前建成。

而第一级观江平台下，则建大型地下车库，直接容纳大型旅游巴士15辆，小轿车百余辆。

开发商——西北盛唐负责人介绍，为将龙王庙公园建成中华5000年龙文化展示中心，该园除设“万龙壁”、“八龙献瑞”、“鲤鱼跳龙门”等景点外，还将引种龙梅、龙枣、龙槐、龙舌兰等，以武汉龙文化这张靓丽新名片吸引市民和游客，其繁荣将比肩上海城隍庙、南京夫子庙。

龙王庙建筑群，分布在高出龙池水面约80米的台地上，面对碧波万顷的龙池，池宽鱼龙跃；背靠耸入云霄的高山，山阴草木香。

在浩大的空间容量中，精巧地构建了由庙门、祈雨台、正殿和配殿组成的龙王高庙建筑群。

庙门设置在台地的两端，形成一个石栏环护的庄严祭坛。

正中为汉白玉石砌成的八卦形图案的祈雨台，中央嵌着太极图硕大的“阴阳鱼”，表现着“万物负阴而抱阳”和“天一生水”的东方神秘文化的奥旨。

庄严古朴的正殿巍然屹立在三层台阶上，黄色琉璃瓦的屋顶，在稳重平实中显现出飞动轻快的舒展势态。

殿内彩塑的五位龙神立像，采拟人化的象征手法，表现出“五龙议治”的主题。

中央为黄龙。《淮南子。地形训》说：“黄龙人藏生黄泉”“正土之气，御乎埃天”，象征黄帝( 华夏始祖)。两边配立四尊龙神，分别为青、赤、白、黑四龙化身。

五龙从大海中腾飞而出，脚踏祥云，以黄龙为核心，飘然聚集在庙堂上，共商如何适时布云行雨，保佑人间风调雨顺，繁荣安乐。

在五龙腾飞的巨幅壁画上，它们矫健壮美的身姿和腾飞万里的气势，象征龙的传人正在腾飞，也象征着各方力量和衷共济，团结一心，共创中华的美好未来。

神像所表达出来的“五行原理”和殿外按“八卦图案”建筑的祈雨台相呼应，达到建筑风格与雕塑艺术在文化内涵上的统一。

龙王庙建筑群的整体布局、建筑色彩和雕塑形象，以及数的观念，构成一种圣感的空间，创造了一个“天人合一”的境界。这种“人──建筑──环境”的协调，给人一种幽静深沉的美感，使人工巧合天趣。把传统文化龙的世界、龙的文化闪烁出迷人的光斑，造就一个具有独特民族风格的神奇龙宫，让旅游者感受到大自然的原始野趣和古老文化的迷人丰采。

龙王庙公园是武汉唯一的龙文化主题公园。园内设“万龙壁”、“汉口文化墙”、“汉口源点”、“八龙献瑞”等景点，是中华5000年龙文化展示中心。龙王庙公园已建成武汉市规模最大的观景平台，不仅可观两江交汇的世界奇景，更是纵览武汉三镇的最佳观赏地。它与龙王庙国际礼品饰品城三楼紧密相连，将餐饮和景观的完美结合，让人在享受美味的同时，更能欣赏到两江交汇的世界奇景。