上人书（北宋王安石所著的古议论文）

作者生平

王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，人称半山居士。封为舒国公，后又改封荆国公。世人又称“王荆公”。汉族江右民系，北宋临川县城盐埠岭（今临川区邓家巷）人。北宋杰出的政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。在北宋文学中具有突出成就。其诗“学杜得其瘦硬”，长于说理与修辞，善用典，风格遒劲有力，警辟精绝，亦有情韵深婉之作。著有《临川先生文集》。他出生在一个小官吏家庭。父益，字损之，曾为临江军判官，一生在南北各地做了几任州县官。安石少好读书，记忆力强，受到较好的教育。庆历二年（1042年）登杨寘榜进士第四名，先后任淮南判官、鄞县知县、舒州通判、常州知州、提点江东刑狱等地方的官吏。治平四年（1067年）神宗初即位，诏安石知江宁府，旋召为翰林学士。熙宁二年（1069年）提为参知政事，从熙宁三年起，两度任同中书门下平章事，推行新法。熙宁九年罢相后，隐居，病死于江宁（今江苏南京市）钟山，谥号“文”。其政治变法对宋初社会经济具有很深的影响，已具备近代变革的特点，被列宁誉为是“中国十一世纪最伟大的改革家”。

原文

尝谓（1）：文者，礼教治政云尔（2）。其书诸策而传之人（3），大体归然而已（4）。而曰“言之不文，行之不远”云者（5），徒谓“辞之不可以已也”（6），非圣人作文之本意也（7）。

自孔子之死久（8），韩子作（9），望圣人于百千年中（10），卓然也。独子厚名与韩并（11），子厚非韩比也（12），然其文卒配韩以传，亦豪杰可畏者也。韩子尝语人文矣（13），曰云云，子厚亦曰云云。疑二子者，徒语人以其辞耳（14），作文之本意，不如是其已也（15）。孟子曰：“君子欲其自得之也。自得之，则居安；居之安，则资之深；资之深，则取诸左右逢其原。”（16）独谓孟子之云尔，非直施于文而已（17），然亦可托以为作文之本意（18）。

且所谓文者，务为有补于世而已矣；所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也（19）。诚使巧且华，不必适用；诚使适用，亦不必巧且华。要之，以适用为本，以刻镂绘画为之容而已（20）。不适用，非所以为器也。不为之容，其亦若是乎？否也。然容亦未可已也（21），勿先之（22），其可也。

某学文久，数挟此说以自治（23）。始欲书之策而传之人，其试于事者，则有待矣。其为是非耶？未能自定也。执事正人也，不阿其所好者（24），书杂文十篇献左右（25），愿赐之教，使之是非有定焉。

注释

（1）尝：曾经。

（2）礼教治政：教化与政治。

（3）书诸策：记录在史册之上。传之人：史册复又流传于人。

（4）归然：归结，归宿。指“文”不过是“礼教治政”的结果的最终记录。已：止，这里是不要的意思。

（5）言之不文，行之不远：语出《左传·襄公二十五年》：“仲尼曰：‘《志》有之：“言以足志，文以足言。”不言，谁知其志？言之无文，行而不远。”

（6）辞之不可以已也：语出《左传·襄公三十一年》“叔向曰：‘辞之不可以已也如是乎！子产有辞，诸侯赖之。若之何其释辞也？《诗》曰：“辞之辑矣，民之协矣；辞之绎矣，民之莫矣。”’”已：：废除，废置。此谓言辞是不可以不讲究的。

（7）圣人：指孔子（前551-前478）。作：兴起，出现。

（8）孔子之死久：指孔子死后到唐宋时代这段时间，历经很久。若是算到韩愈之时，有一千二百馀年。

（9）韩子：韩愈。字退之。河阳（今河南孟县）人。唐德宗贞元八年（792）进士。历刑部侍郎、吏部侍郎等职。卒，谥曰文。新旧《唐书》有传。他是中唐散文革新运动的领袖。

（10）望：本指仰望、追慕。这里指继承。

（11）子厚：柳宗元的字。

（12）非韩比：意谓比不上韩愈。

（13）语人文：告诉他人作文之法。语：告诉。韩愈之《答李翊书》《答崔立之书》，皆伦作文之道。所谓“文以载道”、“文从字顺”，都见于此。

（14）其辞：指韩柳谈如何锤炼言词的方法。

（15）不如是其已也：并非仅仅如此。

（16）孟子曰数句：见于《孟子·离娄下》。杨伯峻注译云：“君子要求他自觉地有所得。自觉地有所得，就能牢固地掌握它而不动摇。牢固地掌握它而不动摇，就能积蓄很深，就能取之不尽，左右逢源。”

（17）非直施于文：不止适用于作文。

（18）托：借。

（19）器：器皿。刻镂：刻画，镂空。

（20容：容貌，这里指文章的外在形式。

（21）未可已：不可以废弃。

（22）勿先之：不要将“容”置于“适用”之前。

（23）数挟：常常抱持。自治：自己约束自己。

（24）阿：阿谀，奉承。执事：本指呈书的对象的办事人员。故人不便直呼对方姓名，而用“执事”表示尊崇。下文的“左右”，用法和含义相同。

（25）杂文：书、序、原、说一类文章。

译文

我曾认为，文章不过是表现礼教政治罢了。那写在书本上传之于人的，大体上都可以归属于这些方面。所谓“言语若没有辞藻彩饰，流传就不会久远”的说法，只是说文辞是不可以不讲的，但这不是孔子关于文章的根本意见。

孔子死后，过了很久，出了韩愈，仰望圣人于千百年后，继承圣人的道统，很是超卓不凡。只有柳宗元和韩愈齐名，柳宗元并不足以和韩愈相比，但他的文章终于能配同韩愈并传，也是位值得敬畏的文豪。韩愈曾对人讲过写作文章的问题，说要如此如此，柳宗元也说过要如此如此。我怀疑两人只是给人讲了语言表现方面的问题，而写作文章的本意，并不是像他所说的那样就够了。孟子说：“君子钻研学问求得高深的造诣，要能有自己的心得。有自己的心得，就能安心牢固地保有它而毫不动摇；毫不动摇，就能积蓄得深；积蓄得深，用起来就能左右逢源。”孟子所说的这些，不只是用于写文章方面，但也可借以说明写文章的根本道理。

况且所谓文章，无非是务必要做到对社会有益罢了；所说的语言表现，就好像器物上有雕刻绘画一样。如果精巧而华丽，不一定就适用；如果适用，也不一定就精巧华丽。总之要以适用为根本，以雕刻绘画作为外表修饰罢了。不适用，就不称其为器物了。不修饰它的外表，也能像不适用一样，不称其为器物吗？肯定不是的。然而外表修饰也不能不讲，只是不要把它放在第一位就可以了。

我学文章的时间很久了，时常拿这种观点来指导自己自修。目前正在想把自修所得写出来传给别人，至于拿文章中所说的试用到实际事业中去，那还需要等待时间。我对文章所持的看法，以及我所写的作品究竟对不对，自己还未能确定。您是一位正直的人，不是曲从别人所好的人。愿使我对于对错能够有确定的认识。

内容说明

王安石这篇《上人书》，讨论了文和辞的关系，实际上也就是内容和形式的关系。

文中把文和辞分开来讲，文指作文的本意，辞指篇章之美。作者的本意在于明道，而所谓道，则是可以施之于实用的经世之学。既然文以实用为主，因此在内容和形式的关系上，他明确指出必须重视内容。

他认为古文家虽然夸谈文以明道，但其真实的的心得，则在文不在道。