释迦（梵语：शाक्य；巴利语：Sākiya、Sakka或Sakya），是古印度的一个系族的名称，“释迦”的字面意思为“大能”、“能”。释迦族主要出现在佛教文献记载之中，“佛陀”释迦牟尼即是释迦族人，释迦族参与了佛陀入灭后的八王分舍利。

现代学界一般认为，释迦族约在公元前一千年出现，原是居住地位于古印度东部、接近今尼泊尔地方的一个小部落；公元前6世纪至5世纪间，释迦族形成自己的小型城邦共和国（ŚākyaGaṇarājya），为寡头政治体制，由议会及其推选出的王者统治，都城设于迦毘罗卫城，依附于憍萨罗国，佛陀在世时迦毘罗卫城为毘琉璃王所灭。此外，现代尼瓦尔人的金匠有因释迦牟尼赐姓而自称是释迦族。

另有一种说法是，亚洲北部的众多游牧民族中，有一支称为释迦族，分布在里海咸海以北，公元前七世纪因战乱向西移动，东部释迦族逃往西藏变成小月氏，西部释迦族沿咸海东侧南下，其中一部分崇拜太阳神的日族在公元前六世纪迁移到恒河上游以东，最后在拉布迪河上游定居。

释迦族（梵语天城文：शाक्य，拉丁文转音Sakya，巴利文：Śākala），即斯基泰人（英语：Scythians）。中国《史记》、《汉书·西域传》中称之为“塞”或“塞种”、尖帽塞人或萨迦人，佛典《杂阿含经》作“释迦”，《正法念处经》作“赊迦”，《孔雀王经》作“铄迦”或“烁迦”，等。汉典又做“西古提”人（Skutai）、西徐亚人或赛西亚人。古代波斯人称之为Sakā（萨卡人），分为戴尖帽塞人、饮豪麻汁塞人、海那边的塞人。古代亚述人称之为Ashkuzai。古希腊人称之为Skuthoi或Sacae。均指印欧语系东伊朗语族系的游牧民族——斯基泰人。

释迦族约在公元前一千年出现在印度半岛，因晚于雅利安人进入，故居于现今印度北方邦、比哈尔邦和尼泊尔国等当时属于边远的地区。据研究，迦毗罗卫城、拘尸那揭罗城（Ku1agrapura）、旧王舍城等均居住有释迦人，而佛祖释迦牟尼的意译即为“释迦族的圣人”。

中文名

释迦族

外文名

Sakya

性质

古印度的一个种族

居住地

古印度东部

文献记载

释迦族属于刹帝利种姓，自称为印度甘蔗王（即Ikshvaku，巴利文：okkāka）的后裔，源自古代传说的伊克什瓦库王朝（Ikshvakudynasty）。释迦族自称为日种（Ādiccanāmagottena），即以太阳为崇拜对象。释迦族以瞿昙为姓氏，巴利圣典将释迦族的瞿昙谱系追溯至鸯耆罗仙人，佛经中将遵守圣法律之人称为雅利安人（ariya-puggala）。[2]

考古实证

佛灭之后，释迦族人有参与佛的荼毘后事，公元1898年，英国工程师佩普（WilliamClaxtonPeppe）在比普罗瓦一座直径约35米、已经崩毁的砖造舍利塔中，挖出了五个装有遗骨的舍利容器，在其中一个滑石制的舍利壶上，刻有古老的婆罗米文铭文，当时解读为：“这是释迦族佛陀世尊的舍利容器，乃是有名的释迦族兄弟与其姊妹、其妻子等共同奉祠之处。”这个发现为佛陀的历史真实性提出了强有力的新证明，轰动了当时的考古界，并引起了铭文所指是否含摄佛陀本人和迦毗罗卫城遗址到底在哪里的巨大争议。

基本介绍

释迦族自称为印度甘蔗王（巴利文okkāka）族的后裔，与《罗摩衍那》的主角罗摩同出一系，属刹帝利种，为古代印度的雅利安人。但是因为释迦族所处偏远，僻处婆罗门文化圈之外，雅利安人到达的时间很晚，被认为是未开化地区。

释迦族自认是至高无上。《翻译名义集》卷一：“瞿昙，或憍昙弥，或俱谭。西域记云：乔达摩，旧云瞿昙，讹略也。古翻甘蔗、泥土等。南山曰：非也。瞿昙，星名，从星立称。至于后代，改姓释迦。慈恩云：释迦之群望也。文句曰：瞿昙，此云纯淑，应法师翻为‘地最胜’，谓除天外，人类中此族最胜。”事实上，它仅是依附于萨罗国的一个邦，地位不高。后为毗琉璃王所灭。尼瓦尔人的金匠有释迦族。

根据考古学的研究，现可以非常准确地推断“释迦部落”的所在位置。它位于现今尼泊尔西南境，与印度交界的地方，拉普济河东岸，罗泊提河的北部。当初的“释迦部落”，以“迦毗罗”小城为主，再加附近“提婆陀诃”，“车头”，“舍弥村”，“库马突沙”，“石主”，“弥娄离”，“散楁拉”等约10个村落组成。面积约320平方里。（相当于我国云南、西藏边境山区的一个乡的面积），王城周围十公里。由于国内血统纯正，具尚武精神，颇受邻国尊敬，奉拘萨罗为宗主国。

释迦族

后裔传说

北传佛教典籍中，记载毘琉璃王诛灭劫比罗城时，城中部分人脱逃至末罗国和尼波罗国各地[29]，另有传说四支释迦族迁出在印度境内西北部另立四国。

南传佛教依斯里兰卡佛教历史文献《大史》称，部分释迦族人为躲避屠杀从迦毗罗卫城逃到毗发瓦那（Pipphalvana），因当地生存着许多被视为圣鸟的孔雀，释迦族人便化名为“孔雀族人”（Maurya）隐居于此，成为后来孔雀王朝的先祖。

缅甸《琉璃宫史》记载骠绍梯是释迦族王子太公王国建立者阿婆酰罗娑的后裔。

注释

以下为佛教典籍中关于释迦族的一些记载

1、《法苑珠林》卷八：“《菩萨本行经》云，甘蔗王次前有王，名大茅草。即以王位付诸大臣，大众围绕，送王出城。剃除须发，服出家衣。……成就四禅，具足五通，得成王仙。……有一猎师，游行山野，遥见王仙，谓是白鸟，遂即射之。……尔时彼地有两滴血，即便生出二甘蔗牙，渐渐高大。至时，甘蔗熟，日炙开剖，其一茎蔗出一童子，更一茎蔗出一童女。……此童子者，既是日炙熟甘蔗，开而出生故，一名善生。又其从甘蔗出故，第二复名甘蔗生。又以日炙甘蔗出故，亦名日种。彼女因缘一种无异，故名善贤，复名水波。时彼诸臣取甘蔗种所生童子，小年时即灌其顶立以为王。其贤善女，至年长大堪能伏事，即拜为王第一之妃。”释迦族的起源，又可见《长阿含经》及《佛祖统记》。

2、《杂阿含经》卷四：“佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊晨朝着衣持钵，入王舍城乞食。次第乞食，至婆罗豆婆遮婆罗门舍。时，婆罗门手执木杓，盛诸饮食，供养火具，住于门边。遥见佛来，见已，白佛，作是言：住！住！领群特！慎勿近我门！”古印度时代，贱民只能居住村外，不可与婆罗门接触，只能从事被认为是最低贱的职业，如抬死尸，清除粪便等。走在路上，贱民要佩带特殊的标记，口中要不断发出特殊的声音，或敲击某种器物，以提示高级种姓的人及时躲避。婆罗门如果接触了贱民，则认为是一件倒霉的事，回去之后要举行净身仪式。佛经记载，有个婆罗门，口渴难耐，喝了首陀罗水，事后反应过来，宁可自杀。正因为佛陀种姓特殊高贵，威德无上，才能摄持贱民加入僧团。基于古印度种姓制度，这个婆罗门对佛陀说，不要进我家门，也就不难理解了。在种姓制度森严的古印度，要不是佛陀种姓特殊高贵，这个婆罗门连搭理都不会搭理；要不是佛陀种姓特殊高贵，连接触婆罗门、刹帝利的机会都不会有，何况说服婆罗门和刹帝利？释迦族只有是人类最胜种族，才有摄持一切种族的基础。在那个时代，佛陀打破种姓制度，摄持一切众生（包括不可接触贱民）的作为，简直是冒天下之大不韪。反对佛教的婆罗门和刹帝利应该很清楚释迦族种姓，不然早在种姓问题大作文章。时至今天，印度不可接触贱民，还处在水深火热当中。可以想象。