第一次十字军东征（收复累范特圣地的军事行动）

背景

在基督教世界与伊斯兰扩张的西部边境，即伊比利亚半岛上，基督徒在11世纪前便已展开收复失地运动，但运动是时断时续的，且并不以十字军为名。11世纪后，外来的骑士，尤其是来自法兰西的骑士逐渐增多，开始协助伊比利亚的基督徒。在第一次十字军东征前夕不久，乌尔班二世曾鼓动伊比利亚的基督徒夺回塔拉戈纳，当时教宗就已使用了一些后来向欧洲十字军宣道时用的符号和词藻。

自10世纪萨克森人、维京人、马扎尔人等民族基督教化之后，西欧内部已基本趋于稳定，然而法兰克帝国加洛林王朝的分崩离析使得那些整日只识打斗的武士有了用武之地。封建领主麾下的骑士阶层四处混战，教会为了维护自身的利益，宣布了神命合约（英语：Peace and Truce of God），以限制战争的发动和进行。同时，带着教会改革理念的教廷与世俗世界的神圣罗马帝国发生冲突，引发叙任权斗争。教宗格里高利七世在斗争中在神学理论上使对皇帝及其支持者的征伐合法化，这亦赋予了教宗以基督教世界的名义征召骑士，对抗教会的敌人，以及讨伐安达卢斯和东部的塞尔柱王朝的权利。

1054年东西教会大分裂后，欧洲天主教世界的东部，毗邻的是由基督教的另一分支东正教教徒所组成的拜占庭帝国。有历史学家认为，希望将西方教宗的威权强加给东罗马帝国是征召东征的动机之一，尽管乌尔班二世从未指出这个目的。拜占庭在1071年曼齐刻尔特战役中大溃败之后，塞尔柱王朝几乎占领了整个安纳托利亚。克莱芒会议前夕，拜占庭帝国已经几乎丧失了原先的半壁江山。此时，东罗马帝国皇帝阿历克塞一世只保有巴尔干地区和安纳托利亚半岛的西北部，且两面受敌：西边的诺曼人和东边的塞尔柱人。格里高利七世开始呼吁“milites Christi”（即“上帝的士兵”）前往拜占庭予以支援。这场呼吁被大多数人忽视，甚至有一些反对的声音，即便如此，教会的声音还是引发了对东部局势的关注。

十字军东征之前，拜占庭一直为了安纳托利亚和叙利亚的控制权在与塞尔柱及其他土耳其王朝战斗。塞尔柱信仰伊斯兰教逊尼派，建立了极盛但短暂的塞尔柱帝国，1092年马立克·沙一世（英语：Malik-Shah I）苏丹死后分裂，直到十字军西来之时，只剩下若干小国。基利杰·阿尔斯兰一世（英语：Kilij Arslan I）统治着安纳托利亚的鲁姆苏丹国，突突什一世（英语：Tutush I）则执掌叙利亚。突突什1095年死后，其子法赫尔·穆尔克·拉德温（英语：Fakhr al-Mulk Radwan）和杜卡克（英语：Duqaq）分别继承了阿勒颇和大马士革，其后内部一直分裂并且相互对立。

尽管阿拉伯人的国土已经在塞尔柱人到了后显著萎缩，但当时埃及与巴勒斯坦的大部仍在什叶派的法蒂玛王朝统治之下。塞尔柱与阿拉伯法蒂玛王朝的战事一度阻断了基督徒朝圣的道路。法蒂玛王朝名义上奉穆斯塔利（英语：al-Musta'li）为哈里发，实质大权却落于维齐尔（即宰相）阿法达（英语：al-Afdal Shahanshah）沙阿的身上。1073年（也有人说是1076年），维齐尔统治下的法蒂玛王朝被塞尔柱土耳其人夺走耶路撒冷；不过1098年，也就是十字军到了之前，他们又从阿尔图格王朝——一个与塞尔柱人联合的土耳其小部落——手中拿回了圣城。

事件简介

第一次十字军东征路线图

事件原因

十字军，尤其是首次东征的十字军，其起源情况在历史学家中有着广泛的争论。十字军通常会跟11世纪的欧洲的政治与社会环境联系在一起，罗马教廷改革运动的兴起，及基督教与伊斯兰教在欧洲与中东的政治、宗教对抗。在古典时代晚期（英语：Late Antiquity），基督教传向欧洲、非洲和中东，但是到了8世纪早期，由于伊斯兰世界的扩张，基督教的传播被限制在了安纳托利亚以西。阿拉伯帝国倭马亚王朝夺取了拜占庭帝国统治下的叙利亚、埃及和北非，又从西哥特王国手中攻取西斯班尼亚。在北非，倭马亚帝国最终垮台，留下诸多如阿格拉比德（英语：Aghlabids）这样的穆斯林小王国，他们在9世纪进攻意大利。比萨、热那亚和加泰罗尼亚（英语：Principality of Catalonia）等基督教国家遂与他们展开了争夺地中海控制权的战斗，如马赫迪耶之战（英语：Mahdia campaign），及在马略卡岛和撒丁岛的战役。

主要经过

十字军正规军在约定的1096年8月开始向东进发。四支主要的十字军选取了不同的行进路线，于1096年11月至1097年4月的时间段内在君士坦丁堡城墙外集结。韦尔芒杜瓦的于格最早到达，戈弗雷、雷蒙德、博希蒙德随后而至。阿历克塞对此次大军的前来所做的准备更充分，这支正规军基本未对拜占庭带来侵扰。

尽管有当时的许多目击者记载了这支军队的大致数字，现代很多历史学家也做了研究，但是实际上依旧很难对第一次东征的整个十字军兵力做出准确的估计。学者大卫·尼科尔认为队伍中拥有30000至35000名十字军，包括五千骑兵；雷蒙德的兵力数字最高，麾下坐拥8500步兵和1200骑兵。

1097年上半年，十字军大军越过海峡，隐士彼得和他手下的残存的平民十字军加入了新至的大军中。此外，阿历克塞派遣了曼努埃尔·伯托米特斯和塔第吉欧斯两位拜占庭将领予以协助。十字军将首战目标指向了尼西亚。尼西亚原本是拜占庭统治下的城市，但沦陷后成为基利杰·阿尔斯兰一世的罗姆苏丹国都城。阿尔斯兰正在安纳托利亚中部与土库曼人的达尼什曼德王朝作战，低估了西来的十字军，而将金库和眷属都留在了后方的尼西亚城内。十字军随即对这座城市展开了长时间的围困。当阿尔斯兰得知消息后，勒马回头，在5月16号这天向十字军展开攻击，但被出乎其意料的庞大队列所逼退。在接下来的战役中，基利杰·阿尔斯兰一世在腹背受敌的情况下损失惨重。

6月末，十字军继续穿梭在安纳托利亚半岛上，期间一直有拜占庭将军塔第吉欧斯的部队陪伴，而且他们也十分相信阿历克塞会派遣更多的援军来协助他们。为了便于统率，十字军被分为两支分队，分别由诺曼人和法国人领导。两队约定在多里留姆城会师，然而行进更快的诺曼人于7月首日遭受阿尔斯兰的攻击。在尼西亚被击退之后，阿尔斯兰集结了更多的兵力，卷土杀回，以高机动性的骑射手将诺曼十字军包围。被围的十字军“部署成严密的防御阵型”，将辎重装备和非战斗单位藏于阵中心，并遣人突围求援。法国人领导的十字军随后赶到，戈弗雷突破了土耳其人的战线，阿希马尔主教则从后方包抄；土耳其人原本希望歼灭诺曼十字军，没有预料到援军到达如此迅速，猝不及防，之后收兵撤退。

第一次十字军东征

7月13日。雷蒙德的军队从南门攻击，其他部队则强攻北部的城墙。一开始，普罗旺斯人在城南进展甚微；而北部的十字军表现得更好，虽然缓慢，但稳定地消耗着敌方守军。7月15日，两端同时展开最终的强攻，最终北部的内城城墙被攻破。在沦陷的恐慌中，守军在两端都放弃了继续防御，十字军随之破城而入。

事件结果

第一次十字军战争是200年间，十字军东方战争中惟一对穆斯林取得完全胜果的战事，夺占耶路撒冷圣城，夺回主的圣墓，在当时的西方基督教世界引发了空前轰动，也是乌尔班二世至死未曾想象过的大捷。自然，它受到了整个基督教世界累世的传诵，众多随军教士及后世的教会编年史家都在竭力记述此役，赞美基督大能，如神迹般传诵。同时，这场战争及其后拉丁东方的建立，更是影响了整个东地中海格局，如一石激起千层浪，受到各方的强烈关切。拜占庭、亚美尼亚、突厥人、阿拉伯人，各种宗教背景、不同地位出身的史家都在著述陈辞，详述此事，以资借鉴反思。第一次十字军战争无疑是中世纪记载最为丰富、史料最为充分的历史事件之一。

第一次十字军东征建立了埃德萨伯国、安条克公国、耶路撒冷王国和位于巴勒斯坦的的黎波里伯国四个“十字军国家”，亚美尼亚难民组成的奇里乞亚亚美尼亚王国等国也成为了十字军的盟友。

回到西欧的那些曾到达耶路撒冷的十字军成员被视为英雄。例如，为表彰法兰德斯的罗伯特的战功，他被冠以“Hierosolymitanus”的称号。而在布永的戈弗雷的死后，他的一生流传为传奇。在西欧，许多政治局势因某些人物离开故土去参加东征而受到重要的影响。比如罗贝尔·柯索斯参加十字军后，他在英格兰的王位被弟弟亨利一世继承，而这间接导致了1106年的坦什布赖战役。

同时，十字军国家的建立大大缓解了塞尔柱人加于拜占庭帝国头顶的压力，拜占庭也在十字军的帮助下收复了部分安纳托利亚的土地，而且在12世纪度过了一段相对而言和平、繁荣的岁月。首次十字军东征对于东边的穆斯林王朝的影响显得迟缓但重要。1092年，马立克·沙一世死后，塞尔柱帝国走向动荡与分裂，拜占庭向天主教会的求援使得塞尔柱人之后面对的是拉丁国家的协同防御。东西教派的合作艰难维持了几十年，然而地中海东岸从埃及到叙利亚直到巴格达的土地都在穆斯林国家的掌控下，有着各种呼吁将十字军驱逐出去的声音，在后来萨拉丁的阿尤布王朝连结周边区域并收复耶路撒冷之时达到高潮。

失败原因

第一点，十字军缺陷多，例如根本没组织、没军纪、作战时没有统一的指挥号令者、面对长期对峙的后勤补给几乎毫无规划等。十字军所到之处，抢掠、偷盗，遍地焦土，时有所闻，使十字军声名日渐恶化。

第二点，整个十字军运动失去社会后盾。自十三世纪以来，随着商业社会的成长，以及封建君王的王权伸张，封建贵族的社会经济地位急剧下落，骑士精神在新政治和新社会里，丧失其传统地位；因此以收复圣地展现中古骑士精神的十字军运动，便失去了社会号召力。

十三世纪后，“十字军”逐渐转型，脱离“收复圣地，援助东方基督教徒”的单纯目的。自从教宗英诺森三世（Pope Innocent III, 1161-1216）发动十字军对抗阿尔比派（Albigensian Crusade, 1207-1208），“十字军”的定义逐渐转变为泛指“奉教会旨意，以基督之名从事圣战的活动”。

创作灵感

东征的成功激发了12世纪法国诗人文学创作的灵感，他们开创名为“武功歌”的体裁来歌颂戈弗雷以及其他十字军的战功。其中的部分——如《安提奥奇之歌》——是接近历史题材的；而其他一些作品则完全是魔幻题材，描述与巨龙的战斗，或是将戈弗雷与传说中的天鹅骑士联系在一起。《Crusade cycle》就是一部较为出名的武功歌。首次东征也为后世的艺术家提供了题材。1580年，托尔夸托·塔索撰写了虚构史诗《被解放的耶路撒冷》。格奥尔格·弗里德里希·亨德尔据塔索的著作编写了歌剧《里纳尔多》。类似的，19世纪的诗人托马索·格罗西以朱塞佩·威尔第的歌剧《伦巴第人在第一次十字军中》为基础，创作出一部同名史诗。

历史影响

第一次十字军由西欧封建贵族骑士们在西亚建立了短暂王国，虽然耶路撒冷王国仅维持了88年，十字军东征对地中海沿岸国家人民带来了深重灾难，之后十字军还在威尼斯人帮助下侵入当时土耳其无法攻破的君士坦丁堡，成为两百年后奥斯曼土耳其大军攻下此城的肇因，数次大规模军事动员也使西欧各国人民损失惨重，几十万十字军死亡[注解：十字军人数很少不可能有几十万，一般认为封建领主带领的精锐应该在三万左右]，并使日后东方回教世界与西方基督教世界互相对立[注解：即使没有十字军，从穆斯林包围欧洲的局势来看，两者相互对立的情况必不可解，即穆斯林对西班牙、西西里和意大利半岛的侵袭]。教廷和封建主却取得了大量的财富。但是另一方面，欧洲原本因西罗马帝国灭亡使欧洲进入黑暗时期[注解：在十字军时期黑暗已经不复存在，典型的例证就是大量蛮族皈依基督教]，因为十字军运动带回大量东方进步文明，并导致大量农奴解除依附关系，成为自由民，加速了西欧手工业、商业的发展，亦是文艺复兴与近世中产阶级商业文明的一重要成由，塑造出近代强盛的欧洲。

资料记载

1、《

》

阿尔伯特

第六卷

1．在圣城被这样从四面八方围上之后的第五天，依照上述的王公们的命令和建议，基督徒穿戴上了锁子甲和头盔，用盾牌来遮蔽，去攻打城墙和防御墙。他们掷出的石头、投射的箭矢飞过城墙，他们勇敢地挑衅萨拉森人一战，战斗持续了整整一个白天之久。许多信者被打伤，被石头砸中，被摧毁。有些人被箭矢射中，失去了眼睛。然而，拜上帝恩泽，这天并没有贵族被击倒。确实，基督徒受困于自己人受到的损失，他们更加努力，加大了攻势，猛烈地攻击城市的外墙———它们被称为外堡———并用铁制的锤子、鹤嘴锄在局部进行破坏。但是，尽管如此，他们这天并未取得多大的进展。

2．最后，在这场战斗的旋涡平静后，公爵和军队的首领们看到，这座城市无法被武器和攻伐征服，于是停止进攻，返回了营地。他们得出了共同的结论：除了用攻城机械和投石车能夺取这座城市之外，它再无可能被其他任何武器之力所征服。对所有人而言，这都是一个有益的策略；建造攻城塔、投石车、攻城槌是必要的。但是，他们缺少木材，在那些地区，木材是非常短缺的。就在这个时候，一个出身于叙利亚的基督教兄弟告诉朝圣者，在一个地方能够找到可建造攻城塔的树木，这个地方位于某座山脉中，接近阿拉伯地区。在获知了木材的地点后，佛兰德斯的罗伯特、诺曼领主罗伯特，还有奎亚兹的杰拉德，带上了一队骑兵和步兵，动身出发，走了4罗马里远。在那里，他们将找到的木材放到骆驼的背上，毫发无损地返回了同伴们的所在之地。

3．翌日天刚亮，所有大师、工匠都着手制造攻城塔、投石车，还有攻城槌，一些人用子，一些人用手钻，直到最后，于4个星期内，于大卫塔前，在所有待在这座城堡中的人面前，制造机械、攻城槌、投石车的工作彻底完成了。然后，年轻人、老人、男孩、女孩，还有妇女，被告知前往伯利恒峡谷集合，用骡子、驴子或者自己的肩膀，将所有的枝条运回来，将它们编织成束枝结构，并覆盖在机械上，这样能减轻萨拉森人投射武器所带来的伤害。然后，事情就这样做了。大量的细枝、柳条被带来了，编成了束枝结构，覆盖上了马、牛、骆驼的皮，这样的话，这台攻城塔就不会被敌人的火焰轻易地烧毁。

4．同时，在这场漫长、延绵不绝的围城中，在冗长、艰辛的攻城塔制造过程中，必需物资的短缺迫使一些人离开了军队，去寻找补给。但是，当他们偶然进入上面提到过的相邻的拉姆拉城的沿海地带，收集起劫掠物，将畜群驱赶到一起的时候，他们被从埃及国王的阿什克伦（Ascalon）城赶来的萨拉森人以伏击毁灭了，劫掠物也被拦截了下来。于此地，特拉韦斯的吉尔伯特和蒙梅勒的阿沙尔，两位勇敢的基督教首领，尊贵的人，在一场大战之后，重伤而死。他们其余的同伴被打得溃败而逃，经山路向耶路撒冷奔驰而去。在这时，同拉费雷城堡的托马斯一起，担负着相同的搜集食物使命的伯克的鲍德温，在集合起骑兵部队后，正向前行进，迎面遇上了这些逃跑、溃败的兄弟。他知晓了这些人的情况和惨祸，安慰所有人，让他们跟自己回去，为其所遭受的灾祸报仇。在勇敢之人的安慰下，朝圣的兄弟们立即振作了精神，全体一致，精神振奋，转身去追击敌人，同他们激战了许久。死伤惨重，伤亡遍野。伯克的鲍德温被对手的矛枪伤了胸口。

5．最后，基督徒占据了上风，迫使萨拉森人败退了。基督徒抓住了他们的一个骑士，此人是个极为尊贵之人，地位显赫、前额光秃、年迈、肥胖。他们将他带回了耶路撒冷，用镣铐绑了起来，带入了上述的鲍德温的帐篷里。但是，他郑重地坐在了鲍德温的长椅上，它包裹着极贵重的紫色布料。基督教王公们，看到这个萨拉森人是一个明智、尊贵、精力充沛的人，频繁地询问、探讨他的生活和习惯，试图使他皈依基督教信仰。然而，他用各种方式蔑视这种信仰，于是，他被带到了大卫塔前，为了威吓卫城的守卫，在众目睽睽之下，他被鲍德温的一个扈从斩首。人们在巨大的悲痛中，将上述的那两位王公，惨死于异教徒的埋伏的吉尔伯特和阿沙尔，带回了围城的地方。基督教教士为他们做了大公教的葬礼，将他们的尸骨安葬在了城外基督教兄弟的墓地里。

6．圣城，我们的母亲耶路撒冷———她的私生子曾攻击过它，并拒绝了她的嫡子———在7月的第二个星期的星期二被包围。这个月太阳的炙热、光亮为人所不堪承受，特别是在东方的这些地方，不仅溪流缺水，甚至连微小的泉水都要在3罗马里开外才能找得到。在这次的围城中，基督教的子民被燃烧般的太阳的炙热、无法忍受的缺水、无法估量的干旱残酷折磨着。他们的兄弟被派了出去，分散于各处，去寻觅泉水，从中取水。有时候，没人受伤，将泉水取了回来，有时候则要遭受因异教徒的伏击被砍头的危险。他们带回来的水盛在山羊皮袋子中，在舀水的众人的争抢中，摇荡着，浑浊泥泞，里面还有油滑

的水蛭蠕虫。每个人能从这个皮囊狭窄的开口中，得到差不多一口水。尽管它陈旧、腐败，取自肮脏的沼泽或古老的蓄水池，还是被卖到了2个第纳里。许多不能战斗的大众，饱受无法忍受的干渴的折磨，有了饮水的机会，便将含有水分的油滑的水蛭吞了下去。于是，他们因咽喉、腹部肿胀而死。仅有一条非常微小的溪流从锡安山上流出，它的地下水道像飞驰的箭矢般从所罗门宫殿绵延而走，一直到了一处地方，在那里，有一座有围墙的正方形建筑，就像一座修道院，溪流彻夜汇聚于其间。白天，市民引着牧群前来喝水。

7．军队时常靠着持续不断的汲水恢复元气，尽管这片地域未被封锁，市民经常会向取水的人们投射投掷物，竭力威吓基督徒，阻止他们取水。首领和那些付得起钱的人，总是有充足的葡萄和大量的葡萄酒。而那些赤贫的人，还有身无分文的人，正如你们已然听到过的那样，甚至连水都非常缺乏。因此，因为干渴的问题愈演愈烈，并且大公教的子民在围城中长时间地受着苦，他们中的权贵，依照在场的主教和教士的建议，认为应该去找一位圣人商议：他是一名隐修士，在橄榄山的一座古老的高塔里。他们想问问他，他们应该做什么，首先要解决的是何事。他们告诉他，基督徒们已然激动不已，非常渴望着进入耶路撒冷，去看看主的圣墓，在旅途中，为了这样的信仰和誓言，他们已然经受了重重的危险。这位圣人在听了他们的心愿和渴望之后，给出了建议：首先，他们应该虔诚地忍受斋戒的折磨，持续不断地祈祷，在此之后，在上帝的帮助下，他们可更有把握地对城墙和萨拉森人发起攻势。

8．这时，按照圣人的建议，主教和教士宣布斋戒三天，在周五，全体基督徒围绕着城市列队游行，然后他们前往橄榄山，主耶稣在这里升天。由此，他们继续行进到了另一个地方———他在那里教诲自己的门徒向“圣父”做祈祷。他们停留于此，满心的虔诚、谦卑。在这座山的此地此处，隐修士彼得，以及佛兰德斯的绍克（Chocques）城堡的阿努尔夫———他是一位有着伟大学识、雄辩才能的教士———向人们布道，平息了朝圣者中间因种种缘由而滋生出的众多纷争。因为这次精神训诫，伯爵雷蒙德和坦克雷德两位王公都感到懊悔，因和睦的爱，抚平了彼此间长久以来，因伯爵不义地拒绝支付商议好的金钱而愈演愈烈的不和。这两个人重归于好，并同其他许多基督教兄弟恢复了友谊。整个基督徒游行队伍，从橄榄山的上述这个地方下来，前往紧邻的锡安山，在天主圣母教堂集合。在那里，穿着白麻布圣职衣，崇敬地捧着圣徒遗骸的教士，还有许多可尊敬的俗人，被在防御墙上监视着行进队伍的萨拉森人的箭矢击中。城市紧邻着锡安山上的这座教堂，仅有一箭之遥。除此之外，在这个地方，为了激起基督徒的愤怒，他们钉了十字架，以作嘲笑、羞辱。他们或是向它们吐痰，或是肆无忌惮地于众人眼前在它们上面撒尿。

9．然后，在斋戒，连同神圣的游行、连祷、布道结束后，夜幕已然笼罩天际。在夜深人静的时候，那架攻城塔，还有投石机所用的全部、大堆的石头，被运了出来，经由各个区域，来到了首位殉道者圣司提反的礼拜堂所在的城市之地，对着约沙法峡谷，在星期六的时候，帐篷已被从这里移走，集中到了这架攻城塔周围。在这里，这架攻城塔，所有的投石机和攻城槌装备，都已建造完毕。事实上，按照大多数人的决定，基督徒将三台投石装置布置好，竖立了起来，要用它们发起第一波进攻和冲击，将保护城墙和防御墙的萨拉森市民吓跑，然后，他们就能凭着突然的轰击、石头的攻击攻破城墙。最终，萨拉森人意识到城墙正受到如此的轰击和重重的撞击而受损，就取来了成袋的麦秸和谷壳，还有大船的绳索，将它们紧紧地捆了起来，固定在城墙和防御墙上。这样一来，他们就能轻易地缓和投石车的进攻和轰击，完全伤害不到城墙和防御墙。因此，公爵看到，麻袋、绳子构成的这样的障碍，正对着自己的攻城机械，就立即用火将箭矢点燃，装到弩上，拉开弩，附着火的箭矢被射向了干燥的材料。在微风下，一场小火被点燃了，聚合而起的这股火势，烧毁了麻袋和绳索。攻势再次损毁着城墙和防御墙。

10．就在这个时候，为了加快城墙的倒塌、崩溃，上述的那架攻城槌被运了过来。它重量惊人，工艺出众，覆盖着编好的枝条。它依靠人力，由极多的人驱动。在猛烈的冲击下，片刻中，它破坏、摧毁了外堡———也就是正对着的城墙的外墙。城市的防御墙被驱动这架攻城槌的人夷平了。它为攻城塔通往内侧的古代城墙准备了一条通道。它破坏了城市的城墙，洞开了一个非常巨大的、骇人的缺口，这个缺口通向城市。防御者看到这个洞穿城墙的裂口后，无法再容忍这样的危险，用硫黄、沥青、蜡点着火，点燃了极为接近城墙的攻城槌。这样一来，它之后就不能用铁制的头冲撞城墙了，也就不能扩大缺口了。这时，上帝的子民被突然的呼喊声激起，自四面八方，从帐篷、棚屋中涌出来去找水、取水。终于，攻城槌的火被这些水扑灭了。

2、《亚历克西亚德》第十章

安娜·康尼努斯

13世纪的阿拉伯历史学家伊本·阿西尔，论第一次十字军东征的起源S.

博杜安国王曾召集一支法兰克人的大军。博杜安是罗杰·勒·弗朗（Roger le Franc，法兰西的罗杰）的亲戚，罗杰已占领了西西里岛[事在1190年]。博杜安派人告诉他已经组成一支大军，就要经过他的国家，借道进入非洲，征服突尼西亚，从而成为他的邻居。

法兰西的罗杰召集同伴商议，征询他们的意见。他们说：“福音在上，这对我们和他们都再好不过了。非洲将成为基督教的土地了。”

这时，法兰西的罗杰抬起脚来放了个响屁，说道：“不错，你们说得十分动听！那又如何？若他们真来到我这里，我得承担巨额费用，去装备运他们到非洲的船只，还要用我的军队支援他们。如果他们征服了这个地方，这儿就会归他们所有，西西里岛提供的补给也就属于他们，每年卖粮食所得的钱也无法征收了。假使他们没有征服这个地方，他们就会来我的国家，我就要蒙受巨大损失。突尼西亚的伊斯兰教徒君主塔米姆（Tamim）会说我违反协定，欺骗他。如此一来，我们自征服西西里岛后即建立的良好关系和商业联系，就会断送。”

于是，法兰西的罗杰召来博杜安的使者，对他说：“你们如果想和伊斯兰教徒打场圣战，最好占领耶路撒冷。你们从伊斯兰教徒手里解放了耶路撒冷，将会荣耀加身。至于非洲的事，我和非洲人之间已有诺言和协定。”于是他们完成准备工作，开始向叙利亚进军。

也有人认为，自从塞尔柱王朝强大起来，占领了从叙利亚到加萨（Gaza）[今加沙地带]的地区后，埃及和塞尔柱之间就没有其他国家可作为屏障，以致阿齐兹（Atsiz）人侵埃及。埃及的领主大为害怕，便要求法兰克人占领叙利亚，以它为伊斯兰教徒和敌人之间的缓冲地带。

法兰克人踏上了征途。

3、《卡米尔》第十章

伊本·阿西尔

一位目击者描述十字军占领安提阿的情形，是一份非常独特而且重要的见证

1098年战争期间，在安提阿上城的圣巴尔拉姆（Saint—Barlaam）修道院里，亚美尼亚修士奥瓦内斯（Jean Hovannes）抄写了一份手稿，手稿的末尾有以下的记述。

这一年，天主视察了他的子民，正如《圣经》记载：“我不会抛弃你们，也不会离开你们。”上帝用万能的手为他们（十字军）指明了方向。他们带来基督的十字架，把它竖立在海面上，屠杀了许多异教徒，其他人则在地面上溃逃。

他们包围尼塞[一作尼西亚，小亚细亚沿海古城，与拜占庭隔海相望，公元前45年奥古斯都所建]城五个月，后来拿下它。然后来到我们的国家，进入西里西亚和叙利亚地区，散开人马包围了安提阿的首府。九个月里，他们和附近地区都经历一番大考验。最后，由于这地方筑有坚固的防御工事，人力无法突围，万能的上帝便拯救了他们，打开慈悲之门。他们占领了城市，用利刃杀死傲慢的城防司令和他的部队。过了一两天，无数人集合起来支援他们。他们人数极多，不把人少的对方放在眼里。他们像法老一样蛮横无礼，大言不惭：“我要用利刃杀死他们，用手统治他们。”

15天内，基督教徒感到万分焦虑，无比痛苦，因为供养人和马匹的粮食不足。他们的势力大减，又害怕异教徒的人数众多，便集结在圣彼得（Saint Pierre）大教堂里。他们拼命哭喊，泪如雨下，弄得人声鼎沸。

基督徒大声要求：“天主暨救世主耶稣基督，我们的希望都寄托在你身上。在这个城市里，由于你的名字，我们被人称为基督教徒，是你引着我们到这个地方。如果我们冒犯了你，随便??异教徒，他们会骄傲地说：‘基督教徒的上帝在哪儿？’”

祈祷而得的圣宠让他们大为激动，彼此鼓励：“天主会赐他的子民力量，天主会降福给他的子民安享太平。”于是，他们奔向自己的战马，扑向危险的敌人．把敌人击溃，一直杀到太阳落山。基督教徒欣喜若狂，萨马里亚的城门前就像乐土（Elysee）时代一样，堆满了小麦和大麦。他们为自己唱起了先知的感恩歌：‘我赞美你，天主，因为你哺育我，没有把欢乐给我的敌人。”

译自亚美尼亚文的拉丁文译本而得

4、城市沦陷

摘自《阿贝蒂·德·梅耶历史杂集》

马拉·安·诺曼陷落，人民遭屠杀

西方的《第一次十字军东征轶史》和东方的伊本·阿西尔，对马拉·安·诺曼事件提出的见证相当一致，不过，《轶史》中提到吃人肉的行为。

事情发生在12月11日，夕阳西下时的晚祷时分。博希穆德透过翻译，告诉撒拉逊人的首领，要他们带着妻小和行李，躲到大门上方的宫殿里，并且保证不杀他们

接着，我们的人全都进了城。在房子里或藏物品的地方，发现有价值的东西，便把它占为己有。天亮了，只要一发现敌人，不论男女一律杀死。城里的每个角落都有撒拉逊人的尸体，在街上行走，很难不踩在尸体上。博希穆德逮住那些听他命令进人宫殿的人，夺去他们的金、银和其他首饰，杀掉一些人，其余的带到安提阿卖掉。

法兰克人在这座城里停留了一个月零四天，奥朗吉（Orange）主教就是那时候去世的。我们当中有些人没找到所需的东西，到城外去更是什么也得不到。这次停留的时间很长，加上找不到东西吃，他们就锯开尸体，有人发现死者的肚子里藏有金币。另一些人则从尸体上割下肉块，煮熟后吃下去。

5、城市被占领

《第一次十字军东征轶史》

法兰克人占领马拉·安·诺曼

法兰克人来到马拉·安·诺曼城下，打算围困这座城。城里的居民英勇奋战。看到居民顽强抵抗，不屈不挠，法兰克人便建造一座像城墙般高的木塔。他们在木塔上作战，伊斯兰教徒没有多少损失

可是到了夜里，有些伊斯兰教徒害怕了，士气低落，心情沮丧。他们以为到最高的建筑物里，才更能防卫，于是从城墙上下来，弃守岗哨。另一些人也效法他们，又一个据点失守。就这样一队接着一队，守城的人都跑光了。法兰克人用梯子爬上墙，当伊斯兰教徒看到他们在城墙上时，勇气尽失，逃回家里闭不出门了。

三天内，法兰克人让他们尝到了刀剑的滋味，共杀死十万多人，抓走大批俘虏。