一原论（一原论）

定义

一原论的真理、规律、逻辑由当代人学家张荣寰于2007年6月提出的，实现了神学一元论、哲学二元论、人学三元论、科学多元论向人学一原论的转型。人学原理：“全然有生，万物互联，道验大象，人格成全”。成全范式：“万物皆可以互联，人皆可以成全，互联成全生态”。

理论依据

人学文明的开端是中华的伏羲和老子，成就了古典人学学说的雏形，伏羲创造全逻辑的符号即“八卦”的符号，蕴涵了人生本有的全生态观念和全逻辑思维；老子继承了伏羲的全逻辑思维，著作了古典人学文本：“《道德经》”，运用逻辑规律性的“原来性”，又称“全逻辑”，以“一原论”的逻辑表达：道生一，一生二，二生三，三生万物；可具体的表达为：一分为三，合三而一，三生万物。或按照现在“全逻辑”的表达：原来是怎样，现在就是怎样，未来也是怎样，时空永远处在现在，演进为原来律、同一律，相对律和三生万物律，所以一原论包含了一元论、二元论、三元论、多元论，阐述了人学最高原理“玄”、“德”、“道”，全生态模式，伏羲和老子两位圣人次第完成了中华民族的古典人学。

神学文明的开端是希伯来的梅瑟和耶稣，成就了古典神学学说的雏形，梅瑟代人和天主签定了旧的约定，颁布了天主“十戒”法律，启示了离开、依附、合一的真理、生命、道路，成为一神教的始祖；耶稣将爱的福音传递在了人间，梅瑟《五书》和耶稣门徒《四福音书》共同构成了古典神学文本，合称为《圣经》，运用逻辑规律性的“同一性”，以一元论的逻辑表达：天主是造天地、造神人、造万物的真主宰，阐述了神学最高原理“肖像”、“合一”、“爱”，梅瑟和耶稣两位先知次第完成了希伯来人天主的古典神学。

哲学文明的开端是希腊的泰勒斯和苏格拉底，成就了古典哲学学说的雏形，泰勒斯首创理性主义精神、唯物主义传统和普遍性原则，是理性主义的开端，在数学中守次引入逻辑证明，标志着人们对客观事物的认识从经验上升到理论，认为“万物有灵”，整个宇宙都是有生命的，而又正是灵魂才使一切生机盎然。苏格拉底追求“美自身”、“正义自身”，是真正的知识，是“理念论”的最初形式，以“目的论”代替了对事物因果关系的研究，为以后的唯心主义哲学开辟了道路。运用逻辑真理的“同一性”和规律的“矛盾性”或“相对性”，以二元论的逻辑表达：一分为二，合二而一，是后来形式逻辑表达的雏形，演进为同一律、矛盾律和排中律，认为：“愈求进步疑难愈多，疑难愈多进步愈大”并以反诘法，成为最早的辩证法的形式，泰勒斯和苏格拉底两位哲人次第完成了希腊人的古典哲学。

科学文明的开端是意大利的伽利略和英国的牛顿，成就了现代科学学说并开启了工业革命的大门，伽利略指出实验是理论知识的源泉，代表作《星际使者》、《关于太阳黑子的书信》，是第一个把实验引进力学的科学家，而加速度概念的提出，在力学史上是一个里程碑，并且第一次提出惯性参照系的概念，是狭义相对论的先导；牛顿继承并系统化了伽利略的力学思想和实验成果，代表作有《自然哲学的数学原理》。牛顿对对万有引力和三大运动定律进行了描述，通过论证开普勒行星运动定律与他的引力理论间的一致性，展示了地面物体与天体的运动都遵循着相同的自然定律；从而消除了对太阳中心说的最后一丝疑虑，并推动了科学革命。科学是脱离全逻辑模式的对自然界、社会和思维进行思想创意、实验并产业化再造的知识体系，由于受限于人的观察能力，直接的局限性诸如道德、价值判断、社会取向、个人态度等无法用科学方法加以解决。运用科学逻辑，多元逻辑、在某一方面迈向尖端，并实现产业化。伽利略和牛顿两位科学家次第完成了现代科学。

生态文明的开端是中国的刘宗超和张荣寰。刘宗超提出创建“地球表层生态意识和全球生态文明观。张荣寰通过对人学文明、神学文明、哲学文明、科学文明的研究，得出第五文明：生态文明，具有全生精神，可以分四个部分描述：生态文明是全息上升；生态文明是多维度文明的集合；生态文明与全生态同在；生态文明与世界伦理合一。生态文明是以“全生态世界观”做为全逻辑的参照系，将人定位在全生态世界中最高全息潜能的物种，还原全生态价值主体性，还原道德的全生精神，和谐自然秩序，生生不息，人与自然全息关联，助益人共同生活的需要和德行培养，以顺应整体和谐演化原则，将形而上学上升为全生精神文明形态、将客观世界上升为世界伦理社会化文明形态、将整个时空上升为全生态世界观文明形态、以文明环流的方式来实现人类文艺复兴与人类共同体的生态福利。

一原论的意义

人类文明的种子由一元论的神学、二元论的哲学、多元论的科学和一原论的人学组成。人类的全部历史，应该是从皈依宗教的神学到追求真知的哲学，再到追求验证的科学，再到追求真成的人学的历史，这是全生态本身蕴涵的意义，也是人类走向人类共同体的终极而完美的历史形态。