词目
孟子指月
图书信息
书 名：孟子指月
作 者：冯梦龙 著 阿袁 编注
相关书籍：《论语指月》的姊妹篇
出版社:安徽人民出版社
出版时间：2012年11月1日
版次：第1版
平装:320页
定 价：38.00
语种：简体中文
开本:16
商品尺寸: 24 x 16.6 x 1.8 cm
商品重量: 522g
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内容介绍
2012年，与《论语指月》等书联袂出版的，作为“冯梦龙经学选集”中的第二种《孟子指月》（明代学者冯梦龙原著，当代学者阿袁编注），亦由安徽人民出版社一同出版发行。
明代中后叶以来，世人几乎都知道明代文化大家冯梦龙先生在通俗文学方面的杰出建树，因为“三言”（亦即《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》）早已广为人知而且深受好评，但对其在经学方面的独到建树，今人恐怕所知者鲜。其实，冯氏在诸如《论语》《孟子》和《春秋》等经学方面的非凡造诣，早已为业内人士所瞩目，因为其书在晚明读书界尤其是科举生员中因风靡一时而成了“畅销书”的；另一方面，冯氏对经学的研究，亦真可谓孜孜��地毕生从事着，并为此颇感得意。我们现在看来，冯氏在传统经学方面的深入研究及其突出成果，确实有他的独特建树。综观其经学方面的书籍，不难看出冯氏所著视觉独特，语言平易，独辟蹊径而时有卓见，不由不令人拍案叫绝；她们是同类书中不可多得的而且也是颇具成就的经学研究著作。由于冯梦龙对《论语》的熟习研究，所以他的评点时有卓见，使读者在阅读之后不但可加深对这一经典著作的深切理解，而且还可得到原文之外的写作技巧和通经技能。本书经永嘉籍青年学者阿袁（即陈忠远）重行厘定、增编与校正后，体例更为清晰，而读者阅读起来也就更为方便了。有关专家指出，人手冯氏《孟子指月》一册，即可不必更看其他版本之《孟子》矣。――这实在可谓是深有眼力的“的评”。
书摘
孟子见梁章
【孟子】孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’――上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
【指月】“仁义”，是孟子一生学问。“何必曰利”、“亦有仁义”，是正说；“仁义”未尝不“利”，是权说。旧云孟子非言利也，莫说仁义未尝不利，看来不妨。战国之君，中于利者已深，欲以空空仁义夺之，其谁肯信？故指陈利害，反复相形，正曲引之于仁义处。孟子引君，如好货好色，皆此类。
孟子见节孟子平生守不见诸侯之义，而劈头就见梁王，此正学孔子之从权处。若曰为礼币，则齐宣之见奚辞？
王曰叟节“利”字，泛说利益，前勿出“富强”字，后亦非专指财利。
孟子对节“亦有”，“亦”字对“利”字看，“有”字可味，只此乃王心所固有耳。此二句，且从义理宽说，下方指陈利害出来。
王曰节“王曰”句重看。曰“何以”，有许多商量计较在。“万乘”以下，正国危之事。千乘是国，对万乘则为家矣。看两“必”字，分明言“上下交征利”，毕竟上人受亏，此作己事看。下五句，特接此咏叹一番。“取”字，当“得”字看。取千取百，大概从君十卿禄之意，此分所当得便是“义”。凡言“利”者，皆欲得其分外也。
未有节“利”者，天下所本无，无则共争；“仁义”者，天下所本有，有则各厌。不遗不后，有之之明验也。“遗”、“后”，以心言，要说得细，二者也正应“大夫”、“士庶”说。
王亦曰节前曰“亦有仁义而已矣”，重一“有”字，翻他“亦有以利吾国”句；后曰“王亦曰亦有仁义而已矣”，重一“曰”字，翻他“王曰何以利吾国”句，倒“何必曰利”在下作煞语，叮咛有味。
梁惠王曰寡人之于章
【阿袁按】章目中“之于”，原误为“之为”。又，行文及小注中疑有衍字。
【孟子】梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者；邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入�池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之养，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
【指月】尽心之君，平时如何爱养，如何经制，泽被天下，而民心自归，方是王道。只临事支吾，便想得民，全未，全未！
梁惠节移粟，亦是括民间之粟以移之。分外曰“加”，“少”是消耗，“多”是繁衍。“何也”，有归罪岁凶意。自谓“尽心”，便是惠王病根。【原书批注：无论移民、移粟，非王者物，各得所之仁。即较多、较少，便非王者与物一体之量。】
孟子对节以小惠视不恤其民，均之不行王道也；以五十步视五步，均之战败也。
不违节民苦岁凶，由谷匮也，故首言谷；鱼鳖、材木皆以佐食之穷者。【原书批注：此章重养不重教，重农不重桑，重谷不重材木。】○恒产未制也，先之以“不违农时”；畜产未立也，先之以“数罟不入�池”；树艺未兴也，先之以“斧斤时入山林”时：《孟子》原文则作“以时”。。看他区画处，费多少心思在。○三“不可胜”，正见民利自可因，并不消移民移粟。○“始”，犹云“初行”一般。民不聊生，骤焉创制立法则反扰。故必生死无憾，而后经制可立。两节是一套事，但设施有序耳。
五亩节“五亩”、“百亩”，正是分田制产。三“可以”字，正王者节制之妙。“谨”以学术言；学术之邪正，人心风化之所由关，“谨”之不使异端得杂其间。然“孝弟”又良心最切孝弟：即《孟子》原文中之“孝悌”。，故更加丁宁，正见“谨”处。衣帛食肉中，藏得导民养老之意，此亦莫非“教”也；“教”特“养”之馀，勿平。
狗彘节梁王病根，正在“狗彘食人食”，所以“涂有饿莩”。观下章“庖有肥肉”云云，可见。既不知检，又不知发，侧下看两“不知”，正破他“尽心”二字。“人死”二字中，不知消耗多少百姓了。“无罪岁”，有反躬责己意，便能革当时之弊政，行王道之始终，故“天下民至”。
孟子曰西子蒙不洁章
【孟子】孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。”
【指月】“西子”、“恶人”，时多主生质之美恶，看来总是影语，只要在“蒙”字，及“斋戒沐浴”字上写景按：斋戒，即《孟子》原文“齐戒”；下同。。“蒙”字甚下得轻浅，“斋戒沐浴”字甚下得牢实。“西子”、“恶人”，甚言之词，不必认真。“上帝”正与“人”相形。○此提好洁之公心，以激人之去污而就洁也。“皆”字、“可以”字，宜玩。看上节勤修的，也惊一跳；看下节暴弃的，也着一鞭。须紧扭相形说，方醒；或欲倒下节，反不警策。
