唐元（1269-1349），字长孺，号敬堂，学者称“筠轩先生”，徽州歙县人，元代著名的新安理学家、文学家，明朝开国谋士朱升的老师。历任平江路儒学学录、建德路分水县儒学教谕、集庆路南轩书院山长等职，高年以徽州路儒学教授致仕，时人誉为“东南学者师”。

唐元的诗文受到诗坛领袖方回和文坛领袖虞集的赞赏。虽然他的《易传义大意》、《见闻录》等理学著作均已散佚，但雪泥鸿爪间仍能窥其得旨趣大概；诗文集尚存《筠轩集》十三卷，展示了他纡徐典雅的文风和丰缛清润的诗风。唐元等一批元代新安理学家、文学家，继承并发扬了程朱理学，为徽州学术与文学在明清的繁荣奠定了基础。

唐元是徽州“唐氏三先生”之一，与其子“白云先生”唐桂芳（1308-1380）、孙“梧冈先生”唐文凤（1347-1432）皆以诗文名于时，被誉为“小三苏”。三人皆著作等身，而《筠轩集》、《白云集》和《梧冈集》中所存者仅十之二三而已。明代徽州文献学家程敏政曾合编校定为《唐氏三先生集》，有正德十三年（1518）徽州知府张芹刻本传世。清乾隆间，三集皆单行收入《四库全书》别集类。

生平

唐元既出诗书之家，自幼受程朱理学熏陶。少时与洪焱祖、俞魏卿为笔砚交，里人并称“新安三俊”。三人“徜徉山水间，洗濯磨淬，婆娑嬉游，未始不孳孳以莅学为务。戏谑亵狎，不一出诸口。”蒙元灭宋后，科举废止达三十余年，江南文人多成游士。三人在干谒名公硕儒之余，恒心嗜学，闻名乡里。时徽州路总管孟淳初见唐元，十分器重，赠诗曰：“新安三俊子其一，气貌清腴文字工”。因为早年“不识治生理”，唐元“屡阨衣食”。三十六岁，以所作诗五十四篇投谒被誉为“江西诗派殿军”的方回，方回欣然命其集为《艺圃小集》，并在序文中称赞其诗“所以可人意者，格高也……近人之学许浑、姚合者，长孺扫之如秕糠，而以陶、杜、黄、陈为师者也”。此后，唐元“梦寐间不敢忘先生之训”，“奋迅劘切以诗自鸣”。延佑二年（1315），元廷恢复科举。消息传到徽州，四十六岁的唐元一度“萤窗雪案”，学习应试文章，却四试有司不利，于是愤弃举子业。元廷科举规模不大，对汉人、南人又存有歧视，这使得当时大量文人转而从事吏事。当时，虽有数举不第而恩授教授、学正和山长之例，但对汉人、南人也存在年龄上的限制。唐元最初训导乡校，生活较为清苦。五十八岁时，得江浙行省授平江路儒学学录之职，在职兴文教，交游东南名士。六十五岁，迁建德路分水县儒学教谕。六十八岁，任集庆路南轩书院山长，声名已盛于金陵。寻以徽州路儒学教授致仕，退居歙县乌聊山下，“益以文章自任”，名重东南，被誉为“东南学者师”。“每侯伯下车，必先请见。四方大夫士子过其境者，必询其起居，即其庐而礼焉。”上门求文者也是络绎不绝，填塞阡陌。

家世

新安唐氏是一个世代书香门第的官宦世家。唐元的始祖唐承昈，是宋参知政事唐介的曾孙，宋南渡后为徽州知州，子孙遂为新安人。承昈传九世至廷隽，廷隽无嫡后，以婺源严田李玘之子李桂三继传。严田李氏本为唐皇室之后，其始迁祖李佯，为唐宣宗子昭王李汭第三子，避黄巢之乱于篁墩，易名李京，后卜居界田。传三世，李德鸿留居界田，李德鹏迁祁门新田，李德鸾迁婺源严田，此即徽州谱牒史上著名的“三田李氏”。德鸾传十世至桂三。桂三字常道，号梅癯，治《周礼》，于“理学诸文多所发明，具载《六典精义》”，过继后易名唐虞，是为唐元之父。

交友

唐元平生交友广泛，如：方回、虞集、曹泾、龚璛、张起岩、王士熙、吴师道、杨刚中、贡师泰、李桓、杜本、郑元佑、汪巽元、陈栎、汤炳龙、杨敬惪、洪焱祖、俞魏卿、郑奕夫、郑玉、程文、危素、毕祈凤、牟应复、马昂夫（薛昂夫）、郭麟孙、夏溥、刘致、盛则轩、程益、陈方、艾庭晖、俞肇、鲜于去矜、蒋师文、江光启、黄志斋、朱克用、朱文选、赵孟威、夏希贤、夏泰亨、徐舫、胡初翁、孟淳、卢挚、于泰来、孙国瑞、庄蒙、吕广文、汪逢辰、尤拔、吴彬、汪德玉、程国宝、鲍元康、汪幼凤、周彦明、鲍椿、许洪寿、程植、孙岩等。这些人大多是当时身处东南一带的名士，以及诸路儒学教官或书院山长。唐元的交友情况，一定程度上反映出元代士人在干谒交际和从事教业上的真实状况，对考证相关人物的生平也有一定的价值。

著作

唐元生平所著，计有《敬堂杂著》、《思乐杂著》、《吴门杂著》、《分阳杂著》、《金陵杂著》和《老学藂稿》凡“三千余篇”，以及理学著作《易传义大意》十卷、《见闻录》二十帙，可谓著作等身。今仅存《筠轩集》诗文十三卷，有《唐氏三先生集》本和清《四库全书》本。从版本上看，前者即后者的底本。《唐氏三先生集》的序跋和附录中，保留了大量有关唐氏三先生的文献，是今人研究三先生和元明徽州文学的重要材料。

影响

《四库总目》称唐元“于经术颇深，其议论亦不诡于正”，“盖其始终当元盛时，故所作多和平温厚之音，极为虞集所推许。”

唐元致仕后，求文者众多，故文章遍传海内。文坛盟主虞集读罢，亦不由感慨曰：“近睹《郑夫人行实》，佳甚。吾恨不识唐公之为人。”惜唐元的《郑夫人行实》已散佚。王士熙读唐元所谒诗文后，连称“作手”，并赠“乘槎深夜问支机，天女流梭舞凤飞。回首人间金粟尺，剪灯愁制五铢衣”一诗，张起岩、杨刚中、李桓等人皆追和成轴。夏溥也说：“唐君之文高古整齐，令人读之不休。邻邦何幸，有此手笔！”夏溥承家学渊源，博通经学，工诗文，新安理学家郑玉、赵昉等人都曾向其问学。当时的著名散文家贡师泰则称唐元“文字有法度，诸人不可及。”贡师泰的文章，时人誉为“气充而能畅，辞严而有体，讲道学则精而不凿，陈政理则辨而不夸。”可见，唐元的文章在当时就得到了较高的评价。

唐元晚年退居讲学于歙县槐塘，朱升、舒頔等人均师礼之，“御史程君光道、山东进士陈子恭、江浙进士周可仁皆其徒也。”舒頔谈到唐元的诗文时说：“文章学问为时所宗……所谓充然浑然者，当不在汉唐下。诗尤高，丰缛清润，有台阁风。”朱升之子朱同亦称其“诗文滂沛敷腴，不事险涩”。门人陈浩则称：“筠轩先生以文章行义为士轨式。”当时歙县的谚语亦云：“凡入城府，不之东郭见潜夫（洪焱祖）

，

则之南门见长孺（唐元）

。”

唐元卒后，朱升作挽诗曰：“紫阳山下小柴门，每忆童年拜隐君。乔岳岩岩瞻寿相，长江浩浩读雄文。衮衣不独缘稽古，宦学何时见策勋。千载藤溪风月在，直须骥子表高坟。”

文献学家程敏政在《唐氏三先生文集序》中说：“筠轩生于叔季，私淑考亭，仕不大显……筠轩之文纡徐而典雅，有汴宋前辈之风。故元名公张起岩、王士熙、吴师道诸君子皆盛称之。诗则含蓄而隽永，不作近代人语。虚谷方公为之序，美其格髙，世以为知言。”永乐朝侍读学士王达也说：“予阅筠轩先生长孺唐公诗文，辞理条畅，不假雕镂，浩瀚滂沛，浑然天成。得临邛衣钵，有宋季诸儒之气象。”清乾隆间修《四库全书》，翁方纲谈到唐元《筠轩集》时说：“新安为朱子之乡，故其议论绪言颇津逮朱门。在元人著作中颇为近正，应抄存之。”也对其诗文的价值予以了充分肯定。

总的来说，唐元的理学旨趣体现出程朱理学在有元一代的发展，诗文创作则表现出“恪守程朱、毫不逾矩”的徽州时代风格。唐元等一批元代新安理学家、文学家作为当时徽州士人中德高望重的领袖，对继承发扬程朱理学、开辟明清徽州学术与文学的风貌起到了十分重要的作用。