敏树如相，为临济三十二世，破山和尚嗣法弟子，四川潼川（今四川三台）人，俗姓王。二十五岁自愿出家，参就破山和尚，得其正传主持贵州大兴寺，是名噪西南的大师。明末中原丧乱，中原西蜀禅师纷纷入黔避难，如丈雪通醉、敏树如相等名僧入黔后大建法幢，开宗弘教，接引禅僧信众；撰写诗文《语录》,阐发临济禅机；著述宏富，佛法盛极一时，为黔北佛教文化的形成和发展作出了极大的贡献。

出生日期

1603

出生地

四川潼川（今四川三台）

师承

临济源流

临济是从梵文“禅那”译过来的，传致唐朝时，曹州（今山东省荷泽市）义玄法师以此教为本正式开创临济宗，弘扬“直指人心，见性成佛”之旨。其偈云“法本法无法，无法法亦法。今偌无法时，法法何曾法”，使之成为五大佛教之首，其它四派为沩仰宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。临济宗第一世义玄法师悉心授弟，代代相传，传至明朝破山和尚时也是三十一世了。

破山是我国佛教历史上的高僧，明末清初西南一带都是他的灯系，也是位声名远播的诗人、书法家、绘画大师。由于他的思想、艺术、宗教实践于明末清初战乱频繁的时期，在调和矛盾于血腥，和谐社会于刀剑，安抚百姓于水火等方面都起到积极作用，其“酒肉穿肠过，佛在心中留”的惊世之言也被人们所熟知。他的法嗣弟子有敏树如相、象崖性挻、丈雪通醉、灵隐印文、燕居德申。

传承

敏树如相凤凰寺留下：花开花落，云卷云舒。

敏树如相禅师入黔后居石阡三昧寺开法，后住持大兴寺，门徒甚多，他收悉的弟子有天隐道崇、天湖正印、颖秀真悟、赤松道领等11位。其弟子及再传弟子数十人，分赴石阡、思南、安化（今德江）、江山、施秉、湄潭、贵阳，贵筑、定番（今惠水），黔西、消镇、安平（今平坝）、安顺、镇宁、都匀等地开寺传法，是破山派在贵州最有势力的一支。天隐道崇禅师，号南滨隐人，是清初活跃于西南一带著名的临济宗大师之一。他在清康熙年初(另说清顺治18年)来凤冈王寨中华山创建禅寺，培育弟子，引教开宗，接引信众，以中兴禅宗佛教为己任，佛荫教泽遍布黔地及滇川。其斐然之绩载入《黔南会灯录》、《锦江会灯录》等佛家经世典籍中，并以在当时西南佛学界的影响使王寨中华山名噪黔地，被信徒及周边各郡官士视为皈依圣地。赤松道领禅师，俗姓韩，四川潼川人，15岁出尘入黔中南望山，后师敏树如相，闭关三载，于康熙十一年（1672）策杖至贵阳黔灵山，结庐山顶，首开弘福寺，住持三十余年。以后，三百年来弘福寺一直为黔中名刹，而黔灵山也因此被誉为“黔南第一山”。

诗文

敏树如相禅师有《语录》10卷留存，郑健勇主编的《黔北明清之际僧诗选》选录了敏树的72首诗作，大都与山水田园相关涉，是谓山水禅诗。这类诗歌常常借助山水自然以品悟禅理，表现自己对世界和人生的观照和理解。禅与诗本属不同的领域，禅是宗教，诗是文学，然而在中国文化背景下，禅与诗巧妙结合，构成了中国诗歌的一道独特的风景。敏树的山水禅诗，在明清之际众多入黔诗僧的诗作中，具有重要的地位和价值。

《山中偶韵》

因僧问我祖师禅，向道山居不计年。

瓦灶时煨三个芋，荷衣自足一池莲。

悬岩几见春花雨，明月长窥秋水鲜。

茅屋不堪尘不到，闲同鸥鸟共谈玄。

《山行》

松林堪独步，曳杖拨云烟。

晓色开晴岭，溪光接远天。

玄猿抱子啸，青鸟弄花妍。

乐乐无穷意，谁能有此钱。

《山居其二》

廛居何似我居山，茅房栖止两三间。

闲来兀坐青松下，笑看白云去复还。

《山居其四》

安平守道乐心田，破衲和云枕石眠。

自得山中真富贵，不将黄叶止啼钱。

《山居其七》

卜得幽居远市城，门无车马自冰清。

闲来扫叶供茶灶，谁把葡萄架共撑。

《山居其八》

闲携竹杖玩春山，遥点诸峰耸翠环。

鸟语花香无限意，几人能踏上头关。

《山居其九》

不躯诗癖爱青山，拾菌归来鹤未还。

一枕松风清午梦，喜无尘事到人间。

《山居其十》

山翁活计在山隈　种了青松又种梅。

放下镢头明社意，熏风拂拂自南来。

《过武陵溪》

寻源迳入武陵溪，遥指蓬茆路不迷。

百谷松阴移日影，千林春色露花枝。

秦时富贵君何避？晋国人家尚未知。

物换星移曾几度，渔舟还问故园时。