中华传统五德修身文化·礼（熊春锦先生的著作）

内容简介

在《中华传统五德修身文化·信》（本书中简称为《信》）当中，我们已经对五德文化系统和本系列书籍的整体情况进行了简要的介绍，本系列书籍以“论德”为主旨，包括论述修身性识形态与慧识形态的《德》，以及对五德的子系统进行分册论述的《信》《智》《礼》《义》《仁》，共六本专著。《中华传统五德修身文化·礼》即属于五本分册论述专著之一。

礼，在中国文化中的定义，既诞生了慧识悊学文化的礼德，也包含着智识哲学文化的礼乐，还存在着意识哲学文化的泛礼。儒学将五德定义为五常，是以礼乐为标志而建立礼的理论和社会应用体系。只有在慧识悊学文化时期所诞生的修身明德学说中，才保留着礼的本质性定义——礼德。

礼，是仁义礼智信五德之一，五德之礼的自然能量属性是五行之火。礼火在人类的生命系统中归藏于心，具有光明和温煦的能量特征。礼，重在人体内环境的心修，包含修养心性品格和火德能量的调节以及行为的规范与整体升华三方面的内容。

礼，是人类有别于所有动物的根本标志。可以说，如果没有礼德的修持，没有礼火能量的运化，没有礼仪的制约规范，人与动物就没有什么分别。

礼，既是人与动物的区别点，也是文明与野蛮的分界线。有礼——有内在的礼德和外在的礼仪，就是一种文明的状态、文化的状态；没有礼的制约和规范，心中缺乏礼德的能量，缺失礼仪的修持，那么人的思想和思维也就处于一种野蛮和愚昧的状态。人类心灵中的善与恶、智慧与愚昧，都被“礼”所制约、所表达，所以“礼”决定着这个根本标志和分界线的存在。礼的强弱又决定着文明与野蛮、智慧与愚昧、善与恶的清晰度。礼德愈高尚、愈饱和，礼仪愈清晰，秉规持范度愈高，表现得就愈加文明。

礼，也是中华民族文化与其他民族文化的一个区别点。礼，作为一种文明和文化现象，在中国的诞生非常久远，在甲骨文中有不止一种构型的礼。自古以来，东方中国就享有“文明古国”、“礼仪之邦”的美誉，礼是中华文明的典型象征之一。华夏中土由于诞生了世界上硕果仅存的“天人合一”文化和修身明德学做真人的教育，尊道贵德、敬天爱地的信仰贯穿与渗透于国家治理以及民众修身治事的方方面面，形成了系统性的精神准则和内修外治的行为仪轨，礼德的准则和内修外治的行为仪轨便是其中的一个方面。

古代《五行经》云：“豊型於内，胃之惪之行；不型於内，胃之行。”内圣外王当中的内修圣道，就是将信德的品格与品质植入脾内重新以德塑型，将智德的品格与品质植入肾内重新以德塑型，将礼德的品格与品质植入心内重新以德塑型，将义德的品格与品质植入肺内重新以德塑型，将仁德的品格与品质植入肝内重新以德塑型，成就内圣的品格与品质，从而指导外王的品行，使其符合天道的法则、规律、秩序。我们研究礼德，也就是要立足于内圣的目标，对其概念、定义的本义进行寻根探源，以此来分析礼在历史当中的应用现象，为当代人准确地进行礼德修身，合乎天道法则且行之有效地将礼应用于当代社会文化、教育事业当中，提供理论基础。

礼，分为礼的德行与礼的行为。德行是要施之于生命体内的，是影响深远的品质的再造和品格的重塑。行为，是大家都可以模仿着来施行的，既可以是真心实意地去做，也可能仅仅是表面上的假行，甚至是心里并不情愿地勉强去执行。就像社会上经常提倡的各种运动一样，某场运动来了，人们都可能会大张旗鼓地参与其中，但是风头一过，便会烟消云散，这就称之为“不型於内”的行为。^[1]