概述

八卦是古老的一元四素学说的完美体现。它既包含着道的规律性，又体现了德性能量的物质性；既蕴藏着象、数、术，又表达了理、炁（气）和方位。人们把八卦的八个符号称之为“无字天书”，把“易术”称之为“天机”。其有广大悉备的体系，囊尽“道O”“德一”、太极、三才、四象、五行、八卦、九宫万象之体用，因此，清朝乾隆钦定编纂的《四库全书总目提要》盛赞“《易》道广大，无所不包”，并非虚言。[1]

《易经》之所以能够具有这样广泛的应用性，在于八卦是以欲相境内的事物来说明色象境内的本质规律。但是，也正因为这一点，决定了《易经》不是机械思维或者单纯的逻辑思维所能够掌握的，易学是古代幾学的工具，是“玄之有玄”通玄达灵的教科书。在八卦的理解和应用中，最关键的是“软焦”易理思维模式的建立，幾学中幾析法的建树。

一、软焦思维是立体系统思维

在分析节气与卦象的关系时，需要整体把握，重新建立中国幾学式的软焦点思维模型。但是，人的意识若想重建幾学软焦点思维，不仅比眼识、耳识、鼻识、舌识、身识的幾学软焦形成得更慢，更难以稳定，而且还会经常遭受到惯性思维的冲击和破坏。 中国文化式的思维与西方文化式的思维是完全不同的两个体系，很多人不去研究中国文化，而是专门去吸取西方文化，采用的是意识哲学文化的模型，但是却又要站在自己的角度上，去评判中国古代幾学的软焦点式思维、全局观思维、直觉式思维等“执一以为天下牧”的思维模式，用自己的局部思维去攻击全局思维，其结论经常让人哭笑不得。

他们完全不了解中国的经典需要通过修身明德实践，突破物相束缚制约，进入色象境以后，才能进行正确而全面的解读。他们读不懂古书，以片面的后天意识局限性地解经，对中国道德根文化的内容知之甚少，且缺乏诚信与敬畏，用意识哲学文化来生搬硬套西方的文化，对一切问题都使用执著型、点状式、解剖式的方法来进行思考，所以很难豁然开朗地明白中国幾学文化的深邃内涵。

对于东西方文化的运用，深受老子和庄子思想影响的日本物理学家汤川秀树的事例和观点，很值得思考和借鉴。1949年的诺贝尔物理学奖授予了汤川秀树，以表彰他在核力的理论基础上预言了介子的存在。汤川秀树从五岁起开始诵读中国古代的儒家经典，十三四岁时接触到老子和庄子的著作，老庄思想对于他的宇宙观的建立，产生了巨大的影响。成为物理学家后的汤川秀树经常思考东西方的思维方式问题，并出版了专著《创造力与直觉——一个物理学家对东西方的考察》。

汤川秀树在分析如何解决新事物与旧有理论之间的矛盾时说：“更常见的情况是，通过找到某种方法来吸取两种对立理论中的较好的部分，并排除其错误的部分，以得出一种新的理论。特别说来，物理学从二十世纪初期以来的发展，就是走了这种道路。在这样的事例中，单靠逻辑学是什么也干不成的。唯一的道路就是直觉地把握整体，并且洞察到正确的东西。”“但是，直觉得把握整体也还不够。”“在这里，一个有关的问题就是所谓的想象力的问题。”“对于科学家来说，想象力是一个重要的因素。”“。 ·····直觉和想象力自行发展的方式。这儿有各种各样的可能性，但是其中最重要的一种就是类比。类比是这样一些方式中最具体的一种，它们把那些在一个领域中形成的关系应用到另一种不同的领域中去。这是中国人自古以来就很擅长的一个领域。”

汤川秀树提出的所谓“类比”法，正是中国古代幾学方法论中的目析法、喻析法、辟析法、幾析法中的内容。汤川秀树最喜欢的书是《庄子》，下面这段文字，充分体现出汤川秀树从中国慧识悊学文化中获得了一种非常宝贵的财富，就是软焦思维：“四五年前，有一天我正在思索基本粒子的问题，当时我完全突然地想起了庄子的一段话。这段话见于《庄子·内篇》最后一部分，现在大体翻译如下：南方的皇帝叫作條，北方的皇帝叫作忽（“儵shū ”和“忽”这两个字的意义都是“很快”、“飞跑”的意思，在汉语中这两个字都表示“一眨眼之间”），中央的皇帝叫作浑沌。有一次南方和北方的两位皇帝走访浑沌的领土，会见浑沌。浑沌热情款待了他们，條和忽商量怎样才能表示他们的谢意。他们说：“所有的人都有七窍，两只眼睛，两只耳朵，一张嘴和两个鼻孔，他们依靠这七窍来看、听、吃和呼吸。但是，这位浑沌与众不同，脸上光溜溜的，没有七窍。他一定认为没有七窍是很别扭的。因此，为表示的谢意，不妨给他凿几个窍。”就这样，他们每天为浑沌凿一个新窍；到了第七天，浑沌就死了。［南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息。此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。］（《庄子·内篇·应帝王第七》） 为什么我竟然想到这个寓言的呢？我研究基本粒子已有多年，而且，至今已发现了三十多种不同的基本粒子，每种基本粒子都带来某种谜一样的问题。当发生这种事情的时候，不得不深入一步考虑在这些粒子的背后到底有什么东西。俺们想达到最基本的物质形式，但是，如果证明物质竟有三十多种的不同形式，那是很尴尬的；更加可能的是万物中最基本的东西并没有固定的形式，而且和今天所知的任何基本粒子都不对应。它可能是有着分化为一切种类基本粒子的可能性、但事实上还未分化的某种东西。用所习用的话来说，这种东西也许就是一种“浑沌”。正是当我按这样的思路考虑问题时，我想起了庄子的寓言。而且，最近我又发现了庄子寓言的一种新的魅力。我通过把儵和忽看成某种类似基本粒子的东西而自得其乐。只要它们还在自由地到处乱窜，什么事情也不会发生－直至他们从南到北相遇于浑沌之地，这时就会发生像基本粒子碰撞那样的一个事件。”

汤川秀树的这些思考是否有道理呢？西方的科学思维观最终必会接近中国古代的幾学思维观，在中国古代道家文化的幾学方法论中，将度、数、信确立为必须恪守的宇宙法则，时间之数与空间之度以及能量玄曲波韵动之信，在物相与色象内都发挥着规律性的功用。时空分为无相时空和有相时空两大结构体，无相时空的最高层时空内又分为五太，分别为“太易、太初、太始、太素、太极”五个层次。虚无生万有，化炁分真，“道生之，而德畜之”，太易变而为一，是谓太初，以一炁化三（上炁称为始，中炁称为元，下炁称为玄），又称之为玄、元、始三炁。而在太始，进入“三生万物”，复以三炁化九，是为太素。到了太素之时，才是质的始成时期。前面的这四个时空期，又统称为“无极”界，无极态，无色境。在太素态之内，炁与质形成，但未分离，故又称之为混沌。无色境无极态下的思维观，才能谈得上是幾学立体系统的软焦思维观。中国古代幾学思维观中的喻析法、辟析法，在《庄子》中被大量采用，正是古代圣悊无量慈悲地在意识哲学与慧识悊学之间构建着“想象力”联系的管道，具有想象力思维而在喻析法和辟析法内升华，就必然一步踏入色象境内获得对物相的深刻认知，诞生出奇迹般的创造力.. . . . .。

虽然汤川秀树不了解中国的修身文化，但是不可否认的是，这位日本物理学家正是因为具备着想象力，以及对中国古代道学经典的“为学者日益”，也就能够透过幾学喻析法和辟析法的“管道”路径，触发自己的软焦思维能力，从而通过对物相时空物理的理论研究，接近质象时空的真理。当然，《庄子》中这个喻析法的故事中所蕴含的慧识悊理，其中南北中的定位，形名的定性，“动生害”的结果，远非缺乏修身实践者所能全部解释而已。

二、建立软焦易理思维

《易经》集一元四素方法论于一体，在古代幾学方法论中，是通过用易而以喻析、辟析等方法，用欲相境内的事物来说明色象境内的本质规律。人类生活在物相的欲相境环境中，处处受到后天认识和经验思维的局限，因此，只有突破这种物相思维的局限性，以目析法、喻析法、辟析法、幾析法在后天意识与先天慧识之间建立“桥接”式管道，建立软焦易理思维模式，在有为与无为、物相与质象、后天与先天之间圆融无碍，愚转智而智识明智，能够上承于慧识而下启于意识，方可正确地理解和应用《易经》。

《易经》精微清静，外用于做人可以培养知幾的智慧，学习了解“玄之有玄”幾学的奥秘；内用于修身可以指导“人法地”，进入“众眇之门”，进而引领“地法天、天法道”的实践，使五行五德型之于内易于功成，行之于外则性命双修相得益彰。常道的学易不是为了全面掌握天机，而仅仅是为了实现“知幾”，掌握“玄之有玄”的幾学，以幾析法为原则应用目析法、喻析法、辟析法。即为了了解事物的初始状态，采取应有的处理方法，以避免犯重大的错误。《易经》上往往讲到“贞凶”，就算“正固”也不排除凶，并不是说按要求做了，一定会是好的结果。而是要认知“玄之有玄”的玄曲波韵动的法则与规律，掌握其中的脉络与良性发展的趋势。

学易首要的是建立慧识悊学文化的系统观。例如，立春时的能量卦象是三阳开泰的泰卦。首先要明白，“立”，有开始、协调与启动之义，包含着点、线、面、体，以及能量互联网的相互交流与作用。对于节气与《易经》卦象之间存在的这种道德能量互联网的作用，要抓住统驭万物的“德一”，“执一以为天下牧”地进行分析，才能够正确地进行解读。如果要按照西方那种实验科学的方式去一项项对号入座，是无法完成解读的。中国的文化是一个庞大的系统，色象境和欲相境这两境内的内容，既要融之为一炉，用之为一体，又要将其分别独立开来进行全面调解，才能把握住动态的全局。否则，就难免发生《黄帝四经》当中指出的“动有害”的错误。其次，需要进行立体思维的训练。立体思维训练是个较大的系统，包括了对眼、耳、鼻、舌、身、意这前六识的训练，是在对前五识眼、耳、鼻、舌、身进行正、善、德的训练，重新开启无为而为的生理功能的基础上集约成体，归纳到意识层级中净化转化后天阴意识（显意识），使潜意识（阳意识）改变性质而成为显意识（阴意识）的领导者。这种训练方法，总体而言就是前六识的软焦点式的生理功能重建。

特别是眼识的功能恢复非常关键，先天眼慧识的重启与强化稳定，需要通过五正色的想象力训练来达成。有时会发现，在用易理解析事物时，对同一个现象，在不同的前提下会各有侧重，这就是因为色象境和欲相境具有你中有我、我中有你的特点，在解析时首先要全面系统地将范围拓展开来，然后再作局部化分析，最终才能进行整体运用。运用易理卦象时最为典型，易理万象，就看站在什么角度去理解和解读，是从哪一个点的度、数、信去解析它的能量流动变化。 要想彻底解决思维的局限性问题，建立起软焦易理思维模式，最根本的是不能被意识哲学文化所束缚，应当把眼、耳、鼻、舌、身、意这六识的软焦点式的生理功能尽快建立起来。当自己拥有了对“为学者日益，闻道者日损”的全面掌握，也就不会出现像庄子所提示的“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已”＇这种情况，而是能够轻松地进入到质象时空中，做到得其一，万事毕。[1]