彼岸寺（唐代初年建造于河南省的寺庙）

历史

彼岸寺系唐朝以来的海内名刹，建筑年代无考，彼岸寺位于漯河市郾城县西关（现郾城二中校内）。相传北宋太平兴国年间东京尉氏县契宗大师游郾城，见彼岸寺寺院破败不堪募金重修；至清乾隆年间，尚占地200余亩，有房近千间。宋代大文学家苏轼游寺曾赋诗极赞其大其古：“曾看大柏孔明祠，行尽天涯未见之。此树便当称子行，它山只可作孙枝。”

唐朝开元五年，也就是公元717年，大诗人杜甫还是少年时，曾在彼岸寺观看全国知名的舞蹈艺人公孙大娘跳舞。后来他在夔州观看公孙大娘的弟子李十二娘舞剑，忆起儿时观看公孙大娘舞剑的情形，有感而发写了一首诗歌传诵千古的著名诗篇——《观公孙大娘弟子舞剑器行》，详细描述了当时的情景。杜甫这首诗歌被后人收在《唐诗三百首》中。

唐朝元和二年，也就是公元807年，大文学家韩愈来到彼岸寺，与朋友李正封夜会联句，得诗一千多言，并刻与彼岸寺西壁。他们的诗句记载在1934年出版的《郾城县志》中。

到了宋代，大文人苏子由到此，有感于寺内古柏苍翠，曾题诗二首。

到清代，其规模和建筑，已相当完备了。步入近代，中原大地战火不断民不聊生，郾城彼岸寺也随着国势衰微，日渐衰败下来，后被辟为学校。旧有建筑由于年久失修，加上天灾人祸，目前仅遗存一处北宋时期石刻经幢，为国家级重点文物保护单位。

建筑构造

彼岸寺位于河南省郾城县城内，石幢在该寺院内。石幢雕工精湛，上部八棱千佛造像，伎乐仙人，中部四面小篆“许州郾城县彼岸寺碑铭”,下部四面造像，底部雕以海池，池壁上为佛传故事浮雕。明代僧人宗岩称其为“香水海石幢”,俗称“龙塔古篆”。它是全国重点文物保护单位。1978年进行拆修加固。彼岸寺石幢是北宋景德年间（1004－1007年）典型的石刻艺术珍品。幢高12.18米，从上至下逐级介绍：

1．八棱千佛造像　上部高2.96米，每边宽0.36米，除南、西南、东南三面保存较好外，其余各面均风化严重。每面上部均有一大龛，高0.29－0.31、宽0.295－0.31米，下有57个小龛，每排19龛，共三排，龛高0.12－0.13、宽0.076－0.09米。各个大龛内造像不同。西南面大龛，本尊面部丰满，身披袈裟，左手在胸前，食指伸展，四指紧握；右手执法杖，赤足站立。二弟子衣著与本尊同，双手合十，赤足站立。南面大龛，本尊高肉髻，面部丰满，身披袈裟，双手合十，肘上搭一布袋，坐于束腰须弥座上。左右两侧为二弟子，身披袈裟，左边弟子叉手，右边弟子双手合十，弟子前有二供养菩萨，头戴花冠，面部微内外侧，上著短衣，下穿裤褶，披帛由肘部外飘，双手合十，单腿跪在束腰座上。东南面本尊，高肉髻，面部丰满，身著通肩大衣，袒胸，怀内有一莲蓬，右手外露，坐于仰覆莲束腰座上，两侧的弟子、供养菩萨与南面造像龛同，仅供养菩萨跪于仰覆莲座上。小龛造像均有头光，高肉髻，面部丰满，著褒衣，坐于仰莲之上，从手势和衣领看：有袖手者，有袖手执袋者，有双手合十者，有左肘挂一袋者和袖手抱莲花者。八棱千佛造像下为仰莲座，座厚0.25米，每面宽0.6米。

2．伎乐仙人　仰莲之下亦为八面，壶门内雕有伎乐仙人，即宋《营造法式》中的嫔伽，伎乐仙人为人首高髻，面部丰满，手持乐器，背生双翼，鸟足。南面嫔伽拍钹，东南面嫔伽击一方物，东面嫔伽吹螺，东北面嫔伽击手鼓，北面嫔伽吹觱篥，西北面嫔伽吹排箫，西面嫔伽吹笛，西南面为双首拍手鼓。嫔伽下为正方形石块，长1.5、厚0.25米，上刻仰莲。

3．《郾城县彼岸寺碑铭》　石幢中部为碑铭，四面正方，四角棱磨去，高3.06米，厚1.04米。碑铭为小篆，书法流畅，不知出何人之手。名为《重修许州郾城县彼岸寺碑铭》，剥蚀严重，许多字不清，碑文大意记述了契宗大师自太平兴国年间（976－984）到郾城彼岸寺，化募资财十五年，重修彼岸寺的事迹。《郾城县志》对碑文有较详细的考释：“许州郾城县彼岸寺碑铭……契宗大师东京尉氏人也。宋沿周，以开封府为东京，尉氏县隶开封府，可断其为宋真时之碑。碑首数行皆泐尽，应是叙建寺之由来。惟可读者有曰：秦蔡挻灾，朱梁炽暴……。秦蔡者，秦宗权，朱梁者，朱温也。则寺毁在唐末。……其曰兴国中，师瓶锡四方及此。兴字上二字全泐，应是太平，则契宗至郾城之时也……。太平兴国中契宗始至，后又经营十五年之久……则碑铭之成，当在景德盟辽澶渊（1004年）之后。”

4．四天王造像　四天王造像为石幢座中间四面的雕刻。南龛，正中之天王头戴莲花冠，面部丰满，身著甲胄，手持琵琶，坐于东腰须弥座上，琵琶放于双膝之上，为持国天王。两侧各有侍者三，左一头戴宝冠，著褒衣，双手合十站立，左二剥蚀严重，左三手握一物，右一面似鬼，手握大棒，身穿短衣；右二侧身而立，手在胸前，著短衣短裤，束腰；右三头裹巾，著短衣短裤，束腰。东龛天王居中，手执宝剑，衣著与南龛同，为增长天王。两侧各有侍者四，左一著褒衣，手执旄；左二戴高冠，著褒衣；左三两目狰狞，著短衣，双手握一小锤；左四剥蚀严重，仅可见其形状；右一头戴帽，著短衣束腰，手执矛，双腿叉立；右二著短束腰，双腿叉立，手执大刀；右三、四剥蚀严重，仅可看出躬身立于菩提树下。北龛，天王居中，右手托宝幢，左臂外伸，按在左膝上，左膝外伸，左小腿内屈，脚尖向下，右脚外伸，小腿站立，坐于几座上，为广目天王。两侧各有侍者三，紧靠天王的左一，有一侍者均著褒衣；左一戴花冠，双手在胸前执圭；左二、三剥蚀严重，仅可看出著短衣；右一上部剥蚀，右二著短衣，右三仰脸，右手向下，手握一圭方形物，下著裙。西龛，正中之天王剥蚀严重，著甲胄，右肘外伸，右手向上；左肘外伸，左手向上，坐姿与南龛同，应为多闻天王。两侧各有侍者三，左一著褒衣，左二著短衣，双手在胸前相握，跣足站立；左三著短衣，跣足站立；右一著短衣，剥蚀严重，右二著短衣，双手在胸前各执一物；右三著甲胄，双手在胸前握拳，左拳在上，右拳在下。天王龛上边二层的平面为正方形，上一层边长2.2米，厚0.28米，外雕海石榴花和卷草；最上层由四块四板拼成，角边长2.86米，宽0.28米，外雕花，右有一仙女，舞姿，双手作飞燕状，下著裙，左边有一仙童，坐于莲叶上，天王龛下第一层和第二层均刻海石榴花和卷草，长宽与天王上部同。天王龛四角柱雕工精巧：有仰覆莲、垂帐、圆珠等。

5．六棱造像　六棱造像位于石幢底部，与四天王龛同，为底座六边，由龙柱支撑，中为六棱造像。六棱造像的上下均有二块六棱石，上雕海石榴花和卷草。六棱每面设一龛，龛内有造像。六棱造像的龙柱雕工精致，双龙相蟠，下有山状石雕。

6．海池与海壁造像　平面呈八角形，由八块石雕组成，石幢居中。浅浮雕雕出波涛滚滚，在漩涡中有海马、海兽等形象。海池是根据佛教的教义生死海设计的。海池的外部有池壁，上雕山峦起伏，内侧有造像，好像一幅很大的画卷。其造像内容主要是佛教故事，即释迦牟尼出行到成佛的一系列故事，也有佛经故事。东北面造像，山势险峻，水流湍急，三人在水中拉网打鱼，有一人著短衣，双手推一独轮车，用力推车上坡，有六人执兵器，旌旗招展，一人牵马，马上骑一褒衣者，这应是“太子出行遇渔人”故事。北面造像内容是出行图。著褒衣者骑马，马后旌旗招展，马前戒备森严，前有卫士，手执兵器，马前有一褒衣者，左边有三人执兵器，其右有躬身、恭手等身体瘦小似乞讨状人物。故事见佛经故事《如意珠》，描述勒那拔弥国太子迦良那伽梨出徒遇乞丐的故事。西北面造像：左边为肩舆，舆顶为四角钻尖，帷幕中冲出云气，由穿短衣者抬，肩舆左边有旌旗二面和树木，肩舆右边有三鬼怪人赤体，一执棒，一拿相轮，一手执剑，右为建筑群，均为庑殿顶，右边有大门，一门半开，一人由半开的门中挤出，中为宽三间的庑殿，一著褒衣者立于前，一人跪在地上似挣扎状，为太子出行遇病人的故事。西面造像，南部上端石雕已经佚失，左边三人，中间著褒衣，形体高大，其前后有二人，也著褒衣，但身材较矮，三人行于山中，右有一人坐于山中，为太子出行图。西南面造像，右边缺一角，深山之中，树下立三人，均著褒衣，中间者形体高大，两侧者较矮，其前有云气纹，山下有二人，一站一坐，造像内容应是“太子出行遇老残”。南面有二组造像，左边云气纹上立一褒衣者，头戴方冠，左手执笏板，面前立一个有项光的穿褒衣的佛，佛的双手交叉于胸前。戴方冠者的身后，有一个穿褒衣者相随，应为“太子向比丘”故事。右边有一长方形龛，边框饰云纹。龛内左有一个执杈者，赤上身，为魔王，右为一个佛，坐于莲花上，其间有二个小　蹲坐，故事是“太子成佛初坐道场。”东南面造像：左为高山，山下有云气，云气中走出二人。大树右侧有一人手执大棒，束腰，立于殿下，殿内坐一人，双手合十，殿后山峦重叠。殿后有二人，作走路状，其前有一马，头部已剥蚀，仅露马身、鞍、马尾等。造像故事为“太子深山修道”。东南造像，山峦下有二组建筑及木架，左为一小亭，亭左植树。亭为四角钻尖顶，亭内有三人，左边为僧，著大衣，右手前伸，左手抚胸。右边一人，著褒衣，双手在胸前相交，其身后立一人，右侧为庑殿式建筑，五柱四间，每间上有垂帐，下禅坐二尊佛，为“释迦多宝”，四间共八躯，殿右有树。木架位于殿右，中有一个方台，台上有一立柱，柱右有一人字形架，架上与木柱上有一横杆，横杆的左侧悬一物，状似钟，木架右边为山峦。郾城彼岸寺石幢建于公元1004－1007年，是宋代前期的佛教艺术石雕珍品，是研宋《营造法式》的典型石作例证。

经幢

郾城彼岸寺经幢---龙塔古幢

修缮彼岸寺

僧宗岩重修彼岸寺记

彼岸寺

战火之后，彼岸寺遗址的废墟隐约显露在砖头瓦块之间。环绕一周，有二百三十多步。大殿废址的前面，有古代留下的香水海石幢一个，还保存在那里。上面所刻的文字，有一半已经被磨灭，模模糊糊不完整。寻找那可辨认的字迹，可知道是太平兴国年间，僧人契宗大师住持的地方。

明朝创建之初，叶县僧人宗岩游访到此。见到破败的废址，他感叹道：“这不是我应当效力的地方吗？”就带领他的徒弟，铲除荆棘，盖所茅屋住了下来。他把这里收拾得十分感人，施舍的人云集而至。

洪武十五年，适逢太祖高皇帝（朱元璋）认为佛法有暗中帮助朝廷教化，引导民众走向善途的作用，在朝内设置僧录一职统领全国僧众，在各地又设置僧纲、僧正、僧会等职务，各自领导所管辖的僧人来服从僧录的管理。目的在于大力宣传佛法，激荡起以佛教为正宗的风气。皇帝的思想遍及各处，真是达到了极点呀！在郾城县里，就推举了宗岩。他宣讲佛教学说最有经验，品行修养也最圆满，能够兼任僧会的职务。有关人事部门经过考核认为他很合适，就让他担任了那个职务。从此开始汇集材料，集合工匠，在中间修建供奉神像的佛殿，佛殿外面又建了僧人居住的偏室和正屋，做饭洗澡有了处所，刮风下雨有了房舍，庄重整齐，成为一处优美的地方。

人们因为宗岩年老辞去官职，就推举他的弟子善兴继承他兼人了僧会的职务。善兴更加努力修缮寺院，他的成绩比宗岩还要完备。据说修了三处大殿，用柱子计算的建立了三处门廊和两处厢房，都有适合观赏的地方。一直到钟鼓这些日常应用的器具，无不周全充足。过往客人发出赞叹，本地居民敬仰欢喜。

彼岸寺

啊，盛大美好呀！这才为此写下铭文：

汉永平年，佛法东传。溵水名刹，是曰彼岸。香海浮屠，上侵云汉。宋兴国中，有僧契宗。过行照著，创业莲宫。迄至洪武，代传远古。僧会宗岩，开山为祖。门资善兴，甲乙相承。云仍灵草，重整规绳。僧殿僧堂，三门行廊。厨库鼎造，钟鼓铿锵。旃檀之林，郁密森沉。香芜杂揉，缁素信心。代不乏贤，继后光先。阴翊王度，福利人天。缁侣内助，官豪外护。功归勒石，以图永固。

永乐元年二月。

重修佛殿碑

翟葵亭彼岸寺重修佛殿碑记

彼岸寺

可是，彼岸寺从什么时间开始创建的，没法探究它的详细情况。我曾经阅读过前人的记述，说彼岸寺开始奠基于宋代太平兴国年间。有一个叫宗岩的佛教大师，他大概是依地而建，用它来宣扬佛教，传承衣钵的原故兴修的。到元代末年战火之后，这个寺院只剩下遗址还存在那里。

等到我们明朝统治天下时，考虑到利用儒家学说去教育感化民风世俗，还不能深入民心。因而佛家的教法也就没有废除它。高皇帝（朱元璋）重兴佛教，于是赏赐匾额，分剖佛印、授予官爵、颁布秩序，有大事祭祀天地，就用佛教的礼法来祭拜。所以全国各地的郡县修建祭神用的寺院不下数千个。

洪武年间（公元1368——1399年）有一个叫宗岩的叶县僧人游访郾城，仰望着寺院遗址感叹道：“这不是我应该效力的地方吗？”于是他和弟子就住了下来，重新修建寺院。寺院的法度大小一如从前的规模，正殿只有三间。

后来到成化壬辰年（成化八年，即公元1472年）本寺僧人道昱，认为大殿狭小是个毛病，就把它扩建成了五间，规模才宏大，外观才高巍了。从成化年间到现在，岁月历经久远，佛殿渐渐破败。再加上盲风怪雨的侵蚀，时间一久，几经雨星风露，一天比一天显得凋敝不堪没有光彩了。来此参观的人们说：“后来难道就没有能力修复寺院的人了吗？”

那时，县里有一个叫刘彦璋的常到寺内拜佛，他见寺院破败到这种程度，感到忧伤而悲痛，就像得了头疼病一样，他仰望着寺院感叹说：“我们供奉佛祖的大殿破败了。假使不及时修理，恐怕时间越久越破败，那用什么来保护神像呢？我们凭借什么供奉佛祖呢？”就与众人商量修复寺院。大家感叹道：“这是善举呀，我们愿意发起这件事。”众人共同协助，刘彦璋为施主们的首领，像柴佩、张问瀚、刘学、张通、郭守己、李志名等人，作为他的帮手。他们就估量用多少工，计算需要多少钱，提前捐出自己的钱财来倡导此事。并且又募集了广大民众的钱财把它积聚下来。发誓立志共同谋划，起早贪黑辛勤操劳。这才监督制作木料，选择打坯制砖的工匠烧砖用来垒墙。至于各种差事，雇佣劳工、准备干粮、筹措工钱，四面八方，一齐行动，奔走办事惟恐落后。历经三个季节佛殿为他们恢复了光彩。但见殿脊彩兽参差巍峨，高高的照耀云天；画檐下瓦楞如同蛤蜊，俯瞰着尘世间。霞光映衬着金碧的辉煌，瑞烟笼罩着玻璃的光芒。即使佛主过去的住所也不过如此罢了。把它与过去相比，大不相同了。

彦璋又感慨寺内高僧居住的许多房屋倒塌毁坏都很严重，也不忍心忽视不管，当时全都修复了。兴建毁坏的，修复破旧的，焕然一新，都可以观赏了。

工程结束以后，大家都说：“这件事，不用文字记录下来就无法考核证明，不刻在石碑上就难以流传后世。”这才来请翟葵亭作这篇记。翟子说：“人没有比积德行善更可贵，而做事贵在能有始有终。没有诚心与公正，没有辛劳与谨慎是不会成功的。象他们众人做事的真诚与谨慎就是这样。从此不懈努力，树立公而忘私的思想，即使我们不用道德品行去引导他们，爱人利物，积累成绩，带领别人走上正道，也是行善修德的一种方法呀！象那进家修饰打扮，出门抢夺偷盗的人，我是不结交的。哎，假若这些人能接受我们的思想主张，那么就会以天下事为己任，又哪里会到这种地步呢？这样就应该记下来了。”

那个工程在戊午年的二月动工修建，于次年六月完成。推辞不掉众人的请求，只得用浅陋的句子把这件事记录在石碑上，使后来瞻仰的人能记住寺院重新修建的年月。

文化遗迹

苏子由题郾城彼岸寺二首

文殊院古柏

曾看大柏孔明祠，行尽天涯未见之。

彼岸寺

日暮飞鸦集无数，青田老鹤未曾知。

（摘自《郾城县志·辰》）

武宗元

比部画文殊玄奘

遗墨消磨顾陆余，开元二年数吴卢。

本朝惟有宗元近，国本长留后世模。

出世真人气雍穆，入蕃老释面清癯。

居人不惜游人爱，风雨侵陵色欲无。

（摘自《郾城县志·辰》）

千佛阁问磬

明。李达之

佛阁入天近，

登来万象收，

一声闻磬发，

白云无尽头

（见《郾城文史资料》第六辑第134页）

溵

阳八景·

晓钟

明王季立

木末鸡鸣三，楼头鼓声五，招提扣洪钟，群僧起庭户。

巨炉燃旃，礼拜参佛祖，合掌扬梵音，天花散成雨。

导民趋善途，辅化岂无补，何哉蚩蚩氓，冥行尚如瞽。

（见《郾城文史资料》第六辑第135页）

溵阳八景·僧幢古碣

明。王季立

真谛立彼岸，名蓝奠溵阳，佛前留古迹，香水海石幢。

岁岁依霄汉，顶锐中山方，青岷镌玉箸，四向皆文章。

契宗宋大帝，迄今几星霜，雨淋兼日炙，剥落难推祥。

（见《郾城文史资料》第六辑第135页）

八景新题。龙塔古篆

明。谢公翼

石坛孤影映山门，古篆蜿蜒迹尚存。

松雪中郎何可问，笔锋总已重乾坤。

（见《郾城文史资料》第六辑第136页。）

谢公翼诗下小字注：龙塔古篆，在彼岸寺，相传是蔡中郎书或云是赵子昂，残缺不可辩矣。

寺内对联

荡荡自清

善茅长长长长长长长长

习三乘乘乘乘乘乘乘乘

这是一幅宣扬佛教的对联，其实它不像对联。因为对联的最基本要求是词性相对，相对才叫对联。但正是从这幅对联词性不对的角度看，可以说它是天下奇联。奇就奇在它的作者完全不顾了拟联必须词性相对这个最基本的法则。清初僧人元济（朱若极，字石涛，号小乘客、苦瓜和尚等）说：“至人无法。非无法也，无法而法，乃为至法。”此联作者也深谙这个道理，要遵循法则，但不为法则束缚。于是就大胆地打破规则，从而根据需要来宣扬佛教。

浅释：

1.荡荡自清理解横披是关键，因为横批点明了佛教的最高境界——一心真如。荡荡者空，空无一物在佛教上被认为实有。“如实空，以能究竟显实故。”（《大乘起信论》）在真如一心中没有虚妄和污染，所以是空的。正因为它没有妄染，所以剩下的就是真如实有。实有就是万德具足，自性清净纯洁。这四字首先肯定了每一个人从本性上来说都具有美好品德，每一个人的自性都是纯洁清净的。肯定了人的自性清净纯洁，这就为佛教提出的众生都可为善成佛打下了先天基础。

2.上句“善茅长长长长长长长长”十字，可作三三四断句。“长”字形动两读，形容词读作chang，经常不断的意思和高大长远的意思；动词读作zhang，增长的意思。上句把为善积德比作茅草，说善德和善行要像茅草一样，常常地增长。只有不间断地增长，才能长得长，善行美德才盛大长久。

3.下句“习三乘乘乘乘乘乘乘乘”十字，也作三三四断句。“乘”字名动两读。名词读作sheng,车辆的意思，动词读作cheng，乘坐的意思。佛教有大乘小乘之别，还有五乘的区分。这里习三乘的三不是具数，是约数，各种的意思。下句把修佛习法比作乘坐车辆，可以把信奉佛法的人运载到理想的境地去。这句是说修习各种佛法，不管是大乘还是小乘或者五乘，乘乘都要修习。只有全部修习了，才能理解佛法，掌握佛法并化为我用。