人以什么理由来记忆（2009年徐贲所著书籍）

目录

序：人以什么理由来记忆？

第一辑：政治和存在主义

1.以骄傲的反抗积极生活：阿伦特和存在主义

2.往事和争议:《艾克曼在耶路撒冷》

3.抗恶的防线：阿伦特论“思想”和“判断”

4.公民政治和文学的阿伦特

5.公共视野中的“革命”和“政治自由”

6.站在极权废墟上的雅斯贝尔斯

7.世界公民和理性破碎的世界

8.存在主义在美国

9.干净的手和肮脏的手：存在主义政治的分歧

10.悲剧想象和公共政治

11.个人良知和公共政治：回顾捷克现象学

第二辑：记忆和见证

12.为黑夜作见证：威塞尔和他的《夜》

13.见证文学的道德意义：反叛和“后灾难”共同人性

14．“记忆窃贼”和见证叙事的公共意义

15．“罪人日记”的见证

16．公共传媒和创伤记忆

17．灾难见证和公民运动

18．我也会是艾克曼吗？：电醒世界的社会心理实验

19.人性-文化-制度：文化决定论和纳粹极权

20.政治神学的教训：失节的施米特

21．施米特现象和右翼批判理论

22.“施米特热”和国家主义

作者简介

徐贲，美国马萨诸塞州大学英语文学博士，美国加州圣玛利学院英文系教授。著作包括Situational Tensi ORL Sof Cntic-Intellectuals．Disenchanted Democracy，《走向后现代和后殖民》，《文化批评往何处去？》，《知识分子——我的思想和我们的行为》，《通往尊严的公共生活：全球正义和公民认同》。

内容介绍

人以人性道德的理由来记忆。哪怕对那些与公众只有浅淡关系的人们，人们也与他们因人性道德的记忆而联系在一起。藉由人类共同创伤的记忆，各种社会群体、国族社会，有时候扩大到整个文明，不仅能够辨认出人类苦难的存在和根源，还会就此担负起一些重责大任，警惕袖手旁观的冷漠。英国历史学家IanKershaw所说，“通往奥兹维辛的道路，为之开道的是仇恨，为之铺路的是冷漠。”对于人类共同的灾难，记忆研究最关心的不是公众愿意记忆什么，而是由于道德责任而应该记忆什么，应该记住的是那些直接毁灭共同人性的邪恶事件。

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记忆显示的是人的群体存在的印记。这是人之所以不能没有记忆的根本原因。作者徐贲，美国马萨诸塞州大学英语文学博士，美国加州圣玛利学院英文系教授。他的观点是：对于人类共同的灾难，记忆研究最关心的不是公众愿意记忆什么，而是由于道德责任而应该记忆什么。关心记忆的最初原因往往是个人的，关于记忆的写作也就成为一种纪念。

在对人道灾难的记忆中，最能帮助受害者重新找回生命意义和做人尊严的就是在本书第二辑一些文章中讨论的“见证”。见证对为什么记忆和记忆什么的回答是明确的，因为见证是一种道德记忆，它的对象是灾难和邪恶。任何亲身经历过苦难的人都是苦难的见证人。但是，即使在苦难过去之后，也并不是所有的苦难见证者都能够，或者都愿意为苦难作见证。在“是见证”和“作见证”之间并不存在着自然的等同关系。“是见证”的是那些因为曾在灾难现场，亲身经历灾难而见识过或了解灾难的人们。“作见证”的则是用文字或行动来讲述灾难，并把灾难保存的公共记忆中的人们。第一种人只是灾难的消极旁观者，只有第二种人才是灾难的积极干预者。从“是见证”到“作见证”，是一种主体意识、道德责任感和个人行动的质的转变。