宣卷（源于宋元时期的说唱艺术形式）

释义

1. 元、明、清 时，僧徒讲唱宝卷，称为宣卷。《醒世姻缘传》第六三回：“薛三省 娘子不敢怠慢，随即到了 莲华菴 中，恰好 白姑子 不在家里，往 杨乡宦 宅里宣卷去了。”《醒世姻缘传》第六三回：“狄希陈 道：‘他在 杨 家内宅里边宣卷，我如何好进得去？’”

2. 指由宝卷发展而来，至 清 代形成的一种曲艺形式。原来专唱佛教故事，后来渐以演民间传说故事为主。瞿秋白 《论大众文艺·普洛大众文艺的现实问题》：“他们所‘享受’的是：连环图画，最低级的故事演义小说，时事小调唱本，以至于《火烧红莲寺》等类的大戏，影戏，木头人戏，西洋镜，说书，滩黄，宣卷等等。”阿英 《年画的叫卖》：“在旧抄本《三百六十行》宣卷里，也曾纪录过卖《杨家将》年画的唱词。”

宣卷大师

昆山锦溪宣卷大师王丽娟

当晚，作为锦溪宣卷的唯一传承人，57岁的王丽娟和锦溪民间宣卷队表演了8分钟的《双富贵·美玉寻夫》，赢得现场观众掌声阵阵。没料到，王丽娟刚上舞台的片刻，场下竟出现了一阵骚动，她的许多老“粉丝”争相挤着想进场。在与现场安保人员僵持中，一位老先生哀求说，“你就放我进去吧，站远了我听不清楚，等会我听她唱完就出来。”原来，在这位老先生的眼里，“王丽娟的宣卷，那绝对是地道的，唱功好，味道足。”

然而，王丽娟的唱功好来之不易。从上世纪九十年代开始，王丽娟在伯父的引导下学习宣卷。在此之前，锦溪镇上只有王丽娟的伯父王丙忠还会唱宣卷，王丽娟42岁的那一年，王丙忠劝她学宣卷，如果没有人学的话宣卷就“失传”了。留住老祖宗的东西，把它传承下去，于是王丽娟狠下心来开始苦练。可学宣卷却不是易事，首先需要背诵大量的宝卷。起初，王丽娟每天天还没亮，就起身背宝卷，每一本宝卷都需要熟记在心。这还不是最难的，最难的是学“马叫”，台上虽只是学马的一声长鸣，但是练起来需要下苦功，舌头放在什么位置，学起来才最像，“就这一声马叫，王丽娟学了有3年。”

讲经

宣卷尚未失传，江浙地区人有此风。宣卷俗称“讲经”．也称讲善书”据说‘’春秋战国期间，齐国田单用了火牛阵，杀得敌国兵卒血流成河，尸积如山。田单部下有个姓罗的将军，见此惨景，十分不忍，旋即隐居山中．后来倡立了‘无为道’无为道除了静修悟道之外，还利用民间故事，劝人为善，讲的都是‘善有善报，恶有恶报’的因果报应”其后，他和他的弟子们就以“解经讲书”的形式，四处云游讲书

历史记载

又据《乐府杂录》记载：“长庆中．俗讲僧文叙，善吟经，其声宛畅，感动里人”到了中晚唐时代，就出现了有“白”有．‘唱”的宣卷了

崇祯本《金瓶梅》的木刻版画插图中．有一幅描绘第三十九回“吴月娘听宣黄氏卷”的插图．为我们了解明代宣卷的实际场景提供了直观的画面画。画中，烟云缭绕，明烛高照二j’‘庭上横置一案．案上除香烛灯花外．尚有宝卷一本薛姑子端坐案后，双手合十作念念有词状右侧陪坐着吴月娘_长案两侧各横坐女眷两人静听状“直至四更天气．月娘方令两位师父收拾经卷”。

宣卷是佛教倡导制度下的产物，讲时用“白”，即散文；唱时用“偈”也叫“吟”，即韵文。把散、韵两种文体结合一起，作为宣传佛教教义和劝人为善的形式和工具。后来逐渐地演化成一种近似曲艺的形式。

据（中国大百科全书）相关条目中记载：“清同治、光绪年间和民国初年，宣卷扩展到江南的上海、杭州、苏州、绍兴、宁波等城市为中心的广大地区。”宣卷的内容皆与佛教经籍有关，如《目连宝卷》、《刘香女宝卷》;也有的与戏曲同目的，如《琵琶记》、《西厢记》、《循环报》、《粉玉镜》等，或来自民间传说故事，如《玉蜻蜓》、《珍珠塔》、《玉鸳鸯》、《碧玉钗》等。

作品欣赏

说唱宣卷作为一个行当来说，参与其事的有僧、尼、道士，更多的是以此为生的艺人。艺人的介入更丰富了宣卷的内容、曲调和娱乐性。

宣卷有时也分生旦净丑各种角色演唱，但宣卷调无行当及男女腔之分，主要运用不同音色表现各种人物。当其中任何一人敷唱文辞时，听者亦可以帮唱“南无阿弥陀佛”。

宣卷艺人社会地位低下，均非专业，行中有“父不传子”之习。宣卷调简明流畅，易于上口，演唱时，可翻阅卷本，照本宣科，无记诵背读之劳，爱好者稍有基础即可应邀演出，所以，在清末民初时节，参与宣卷、鱼目混珠地混口饭吃的人大有人在。时人有《竹枝词》讽刺他们：

非僧非道亦非尼，宣卷先生老面皮。

经卷高宣法器响，当当齐当齐当齐。

宣卷宣到结缘好．妇女同声并喊妙。

卷中夹杂唱滩簧，其名叫啥大四套。