十八不共法（唯佛与菩萨特有的功德法）

出自大品般若经卷五广乘品

⑴诸佛身无失，佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失

⑵口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。

⑶念无失，佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义之安稳。以上三法指身、口、意三业皆无过失。

⑷无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择。

⑸无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。

⑹无不知己舍心，于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。

⑺欲无减，佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。

⑻精进无减，佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。

⑼念无减，三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。

⑽ 慧无减，指佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。

⑾解脱无减，佛远离一切执着，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。

⑿解脱知见无减，佛知见诸解脱相，了了无闇障。

⒀一切身业随智慧行。

⒁一切口业随智慧行。

⒂一切意业随智慧行。以上三项，乃佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。

⒃智慧知见过去世无阂无障。

⒄智慧知见未来世无阂无障。

⒅智慧知见世无阂无障。上三者谓佛之智慧照知过去、未来、三世所有一切之事，皆通达无碍^[1]。

即指十八种法

十力、四无所畏、三念住、大悲等。此十八种乃诸佛初成道时，于尽智位所修得之法，为余之圣者所无。即唯佛独得十力，除诸惑习气；得四无所畏，说法无怖畏；得三念住，不生欢戚心；得大悲，缘一切有情，得明三苦之行相。十力为：处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、偏趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。四无所畏为：正等觉无畏、漏永尽无畏、说障法无畏、说出道无畏。三念住为：于恭敬听闻者住平等心、于不恭敬听闻者住平等心、于恭敬听闻与不恭敬听闻者住平等心。

有余师所说佛之十八不共法

大智度论卷二十六举：一切智、功德无量、大悲、智慧中自在、定中自在、变化自在、记别无量、记别不虚、言无失、智慧无减、常施舍行、常观众生、不失念、无烦恼习、无有能如法出其失、无能见顶、足下柔软、得神通波罗蜜故，转众生心令欢喜得度。大抵此不共法皆以智慧为义。另外十住毗婆沙论卷十之四十不共法品说佛四十不共法，卷十一说四十四不共法，瑜伽师地论卷四十九出佛一百四十不共法。[文殊师利问经卷下、大毗婆沙论卷十七]

菩萨之十八不共法

出自宝雨经卷四。即：（一）行施不随他教。（二）持戒不随他教。（三）修忍不随他教。（四）精进不随他教。（五）静虑不随他教。（六）般若不随他教。（七）行于摄事，能摄一切有情。（八）能解回向。（九）方便善巧为主，自在令一切有情有所修行，复能示现于最上乘而得出离。（十）不退大乘。（十一）善能示现于生死涅盘，而得安乐，言音善巧能随世俗。（十二）智为前导，虽现前起种种受生，而无所作，离诸过失。（十三）具足十善身语意业。（十四）为摄诸有情，恒不舍离，常能忍受一切苦蕴。（十五）能为示现一切世间之所爱乐。（十六）虽于众多苦恼愚夫及声闻中住，而不忘失一切智心，如宝坚固清净庄严。（十七）若受一切法王位时，以缯及水系灌其顶。（十八）能不舍离诸佛正法示现悕求。又新译华严经卷五十六离世间品出菩萨十不共之说，与宝雨经所载雷同。奋迅王问经卷下亦出菩萨十八不共法，亦有不少与前载相通者。[自在王菩萨经卷下、华严经疏卷五十二、大乘义章卷十六]