隋唐演义（清代褚人获创作小说）

内容简介

隋炀帝下扬州

秦琼途中贫病交加，卖马当锏，遇至友王伯当，结识英雄单雄信、李密，得道士魏徵救治。后因于皂角林误伤人命，发配幽州。解途中识张公瑾、白显道、尉迟南、尉迟北兄弟。而幽州总管罗艺，乃琼之姑父，琼得与姑母、表弟罗成相聚。后因罗艺荐，于山东大行台来总管处任旗牌官。秦琼公差至少华山，因王伯当结识强人齐国远、李如珪，同往长安观灯，于永福寺遇执修报恩祠的柴嗣昌，相约赴越公府，见李靖夫妇及虬髯公。后与柴嗣昌、王伯当观灯，打死强抢民女的宇文公子，而同离长安。

隋末群雄割据形势

隋炀帝于内宫奢侈淫乐，又令开广陵河，作广陵游，而天下已汹汹然：翟让聚义瓦岗，朱灿占城父，高开道据北平，窦建德占高鸡泊，杨玄感起关中。炀帝起用老臣杨义臣，败窦建德，灭张金称，然遭忌而休，窦建德又趁机而起。杨玄感战败，李密被擒，王伯当救之。后定雪儿为妻，投了瓦岗寨。秦琼征高丽，累建奇功，救宇文述，然述因其杀子之仇，欲害秦琼，逼得秦琼与罗士信、程咬金、尤俊达等投了瓦岗寨。至此，瓦岗声势大震，瓦岗军破金堤关，直抵荥阳，张须陀带兵征剿，李密设计破之，张须陀战亡。李密声威大震，遂杀翟让自立，齐国远、李如珪等与杜如晦投奔柴嗣昌。

时李渊于长安立代王侑为天子。后杨侑传位李渊于太原，国号唐，李渊立建成为太子，世民为秦王。而杨广尚在扬州观赏琼花，荒淫无度，被部属宇文化及所逼自缢。窦建德率军攻李密，闻宇文化及弑君自尊，遂联合杨义臣，欲讨化及。为除后患，先征罗艺，因窦之女线娘与罗艺之子罗成，战地私订终身而罢战。后李世民派李靖率军与窦建德、杨义臣十万大军共讨宇文化及。杀化及后义臣辞官。秦王征王世充，被李密部程咬金、秦叔宝所获，监之，狱官徐义扶之女惠英，梦黄龙缠身，告其父，义扶知是真命主。秦琼、魏徵、徐世绩等见秦王英明，乘李密出外，入狱探望接纳。惠英设计私释秦王，后嫁秦王，为惠妃。秦王接秦母、张氏、秦怀玉入唐以报恩，程母随秦母也入唐。李密讨王世充，大败，密等奔唐，秦琼、徐世绩在外未从，程咬金因母已入唐，乃投李世民。世民知其忠直，隆礼赦过。李密被秦王羞辱，与王伯当背唐，为唐兵所杀。秦琼后亦归唐，惟单雄信有杀兄之仇而投王世充。秦王得李密之众，实力大增。武德七年，天下统一。

李渊年高，身体不爽，英、齐二王，惧秦王权重，托张、尹二妃行间，遂生玄武门之变，二王被诛，秦王即位东宫，改元贞观。太宗登极，天下平定，贞观九年尽放宫女。一日，太宗有病，魏徵致书崔判官，太宗魂至冥府，判官改其生死簿，又增寿一纪，回阳身体健旺。后选武媚娘为才人，甚宠。后太子承乾杀魏王谋反，被废为庶人，立晋王为太子。太宗有疾，晋王入侍，通武才人。外传女主武代有天下，遂出武才人为尼，武才人归家与侄武三思通，于感业寺又通冯小宝。贞观二十三年，太宗崩，太子即位，号高宗，迎武才人归，立为后。政皆由武后出。高宗崩，中宗立，立韦氏为后。天后日与三思、小宝等淫乐。中宗谏，天后怒，废中宗，立豫王，为睿宗。政权天后独揽，睿宗不得闻，后改国号为周。又宠张易之、张昌宗兄弟。

马嵬驿兵变

玄宗即位日久，怠于政事，宠妃废后，赐太子、鄂王、光王同日死。后夺寿王妃杨玉环，专宠，一时杨家皆得高爵。玄宗宠信奸佞李林甫、杨国忠，朝野皆喑。平卢节度使安禄山，伪装忠心。贵妃收其为儿，作洗儿戏，后与之通。然安禄山野心勃勃，于天宝间与史思明作乱，逼得玄宗传位太子，自驾西蜀。后肃宗平乱，收复京都。上皇归，居兴庆官，日夜思念杨贵妃，有鸿都道士能致亡灵来会，遂神游觅芳魂。贵妃言七月七日长生殿事，以钗钿托道士带归，道人复奏，上皇厚赠道士。未几，上皇与肃宗相继而崩，代宗立，后又传十三帝。^[1]

作品目录

参考资料来源：^[1]

创作背景

隋唐两代的故事，在宋元期间就已经在民间广为流传，但作为长篇讲史小说却始于明代。到了清初，长篇历史演义大量涌现，所涉及的内容上自远古，下至明朝，几乎构成了一个完整、细密的历史系列。《隋唐演义》就是该历史系列的一个环节，在它问世之前，罗贯中曾经编纂了《隋唐志传》。到了明朝中期，林瀚作了改订，称为《隋唐两朝志传》，褚人获以此书为主，又参考了明刊本《大唐秦王词话》《隋史遗文》《隋炀帝艳史》以及唐宋传奇、戏曲、民间传说等材料，如《海山记》《迷楼记》《开河记》《开元天宝遗事》《太真外传》等。作者广采博收，精心编撰，将众多的人物、繁杂的事件、悠长的历史熔于一炉，形成了这部有机的艺术整体《隋唐演义》。^[1]

人物介绍

作品鉴赏

思想主题

历史兴亡

李世民

第八十八回，作者这样写道：“乱臣贼子，人人得而诛之，所赖为君者，能觉察于先，急为翦除，庶不致滋蔓难图。更须朝中大臣，实心为国，烛奸去恶，防奸于未然，弭患于将来，方保无虞。若天子既误认奸恶为忠良，乱贼在肘腋之间而不知，始则养痈，继则纵虎。朝中大臣，又询私背公，其初则朋比作奸，其后复又彼此猜忌。那乱贼尚未至于作乱，却以私怨，先说他必作乱，反弄出许多方法，去激起变端，以实己之言，以快己之意。但能致乱，不能定乱，徒为大言，欺君误国，以致玩敌轻进之人，不审事势，遽议用兵。于是旧兵不足，思得新兵，召募之事，纷纷而起，岂不可叹可恨！”这比较清楚地揭示了安史之乱爆发的原因。归根结底，主要原因还是由于唐玄宗自己的怠政和用人不察，过分沉迷于个人的情感，于是“驰了朝纲”，对杨国忠、安禄山的种种不轨行为坐视不管，最终重蹈隋炀帝之覆辙。

武则天

作者在谈到隋时多强调“人事”，但一关涉到唐就会奢谈“天命”。如在小说中曾一再预示李氏当兴，第二回隋文帝的洪水淹城之梦早就为全书奠定了基调；“真命天子”李世民则处处受到“天”的垂爱，每到危难之时就会有神灵出来救护，而其他英雄无论如何贤能，在这个“真命天子”面前则注定要以失败告终。然而即使李世民也不能违背“天命”。在他晚年，天象预示有“女主昌”，而民间也流传“唐三世之后，女主武王代有天下”的“秘记”，为此李世民杀掉了小名叫“五娘”的功臣李君羡，但他所作的一切都无济于事。武氏“代有天下”，这是“天之所命”，因此人力无法改变这一现实。尤其是李世民明知“才人姓武有碍”，但却因私情不忍与之分手，这就是人的弱点，在“天命”面前人显得是如此的渺小、无助。武氏篡位是天命，而玄宗因痴迷杨妃而失国更是前世注定之事，这一切都是人力所无法改变的。由此可见，《隋唐演义》的历史观是比较矛盾的，它摇摆于“天命”与“人事”之间，但总体来看又是向天命观倾斜。

封建伦理

《隋唐演义》塑造了一些维护封建伦理关系的人物形象、故事情节，有时作者还对伦理关系表达自己的看法，宣扬对封建伦理的遵守。

瓦岗寨结义

除此外，作者又独树一帜的塑造了几个遵守伦理的女性形象。第一回，忠于陈主的凉郡夫人冼氏，在陈为隋破后，起兵保全四境，后得陈主诏书，谕以国亡，使之归隋，冼夫人北面拜谢后归隋。第四十九回，窦线娘与罗士信战场相见，互生情愫，在马上私定了姻缘，但却还要杨义臣的媒妁之言，以获得窦建德同意，后尽管圣旨欲为两人赐婚，窦线娘还是在父亲同意的前提下才来到宫廷。第五十六回中，花木兰因父年迈，女扮男装，代父从军。第六十回，因可汗求婚，木兰不敢有违，遂自刎，自刎前交待其妹代其为窦线娘传递书信，花又兰果然遵守木兰言语，最后与窦线娘同嫁罗士信。

虽然作者在小说中表现了对封建伦理的遵从和宣扬，但是《隋唐演义》中还有很多违背封建伦理的内容，而这些封建伦理的违背者主要是帝王将相，这些人在遵守伦理规范尤其是家庭伦理规范方面，没有起到万民表率的作用。在第一回中，“南朝刘裕，篡晋称宋，萧道成篡宋称齐，萧衍篡齐称梁，陈霸先篡梁称陈。”一个“篡”字打开了帝王将相不守封建伦常的序幕。小说中，杨坚尽管也是篡周得权，但因为隋成了一统局面，作者用了宿命论的观点来弱化其篡权的事实，“生坚时，母亲吕氏，梦苍龙据腹而生，生得目如曙星，手有奇文，俨成王字”，后有一天“头出双角，满身隐起鳞甲，宛如龙形”。杨坚之子杨广，面对独孤后的溺爱以及他出生时的异兆，也有了不甘人下之心：“我与太子一样弟兄，他却是个皇帝，我却是个臣子……除非设一计策，谋夺了东宫，方遂我一生快乐”，于是阳为孝谨，阴布腹心，又谋统兵权，结交外臣，招纳奇谋密计之士，以为羽翼，作者对杨广的作法这样做了评论：“直教豆向釜中泣，宁论豆箕一体生”。第二回中，杨广在字文述的帮助下，获得独孤后的怜爱，联合了杨素，夺得太子之位。但杨广至此还不算，又恐隋主第三子蜀王秀为患，密嘱杨素寻杨秀过端谮之。在第十九回中，杨坚病重，杨广看到父妃宣华夫人举止风流，态度娴雅，把平时妆饰的一段不好奢侈、不近女色的光景全都抛去，欲淫父妃，在杨坚知道杨广所作所为后，欲废杨广。杨广召集自己的一班佞臣，弑父夺位，并在新丧之时，与父妃宣华夫人，肆意交欢——一个典型的人面兽心、衣冠禽兽形象。在杨广面前无所谓伦理，无所谓纲常，所有的仅仅是自己的欲望。为了满足自己的欲望，杨广肆意妄为。

玄武门之变

唐玄宗与杨贵妃

帝王将相这些违反封建伦理的行为，不管是隋朝还是唐代，不管是亡国之君还是中兴之主，不管是王侯将相还是宫廷嫔妃，他们都在权与色的争夺中置封建伦理于不顾。此时什么父慈子孝、兄友弟恭，什么以孝治天下、万民楷模，一切皆是虚伪的面纱，一切都是用于民而己除外的愚民工具。作者在宣扬封建伦理的同时又在一定程度上揭开了这层面纱，这种对封建伦理的矛盾表现，不仅让人们看到了帝王将相内部弱肉强食、互相残杀的血腥画面，同时充分展现了褚人获对待封建伦理的困惑心态。

思想局限

从今人的眼光来看，《隋唐演义》思想上的局限有两点：首先，它不仅以大量篇幅直接进行封建伦理道德的说教，而且正面塑造了以愚忠求宠的王义、姜亭亭夫妇的形象。如小说花费大量的笔墨写王义夫妇怎样用头发做成“青丝帐”以谢“隆恩”，博得隋炀帝一笑。作者对这对愚夫愚妇的“品行”津津乐道，赞赏不已。又如，作者谴责了隋炀帝的暴政，却又不厌其烦地渲染朱贵儿等人以“殉节”报答昏君的故事。这表明，在作者的心目中，“忠君”是至高无上的道德准则，即使这“君”如狼似虎。其次，作品在总体结构上以朱贵儿、隋炀帝与唐明皇、杨贵妃的“两世姻缘”为副线，以欣赏的态度写了这两对情人的“爱情”，这也是书中的糟粕。封建帝王固然可以作为文艺作品的爱情主人公来描写，但隋炀帝、唐明皇之于朱贵儿、杨贵妃，与其说是“爱”，毋宁说是对没有任何人身自由的女性的玩弄，与建立在平等基础上的男女之间的爱情并不相干。^[2]

英雄形象

《隋唐演义》塑造了一帮救世英雄的光辉形象，他们出身各不相同，所处境况也不一样，但大都才兼文武、矢志忠义，正是由于他们的存在，真命英主才能扭转乾坤，百姓才能脱离水火。

秦琼（叔宝）

隋唐英雄不仅形象瑰伟，更重要的是，他们之所以成其为英雄，是因为他们超群的武功，像秦琼不仅“使得枪射得箭，还有一样独脚武艺：他祖传有两条流金熟铜锏，称来可有一百三十斤。他舞得来，初时两条怪蟒翻波，后来一片雪花坠地，是数一数二的”，这两条锏救唐公，为秦琼成为唐朝开国功臣打下基础，战高丽，让他能征善战之美名天下远扬。柴嗣昌一把剑舞起似白雪一团，程咬金的宣化斧威震天下，罗士信一杆枪神出鬼没，尉迟恭的一条鞭无人能敌……每个英雄都有自己的拿手绝招，这是他们成其为英雄的招牌。

尉迟敬德

罗成

隋唐演义英雄栩栩如生形象的组成，不仅是外在的容貌、武艺、智谋以及文人性上的光辉形象，还在于他们内在形象的崇高，这里的内在形象主要表现在“义”上，书里面的“义”可以分为忠义、侠义、孝义、义气等四个方面。

“忠义”，这里主要指忠诚，事君以忠。第五十三回，李密被王世充战败后，无计可施，只得降唐，李密所属众将均服从李密决定，王伯当也不例外，尽管其家眷还在瓦岗，王伯当用这样的话语来表现自己的忠义：“昔与明公共誓生死同随，安肯今日相弃？便分身原野，义所甘心；何况家室哉！”第五十四回，李密降唐又反唐后，逃走时路过熊耳山，中了唐军埋伏，在唐军箭如飞蝗的情形下，王伯当苦不能第，只好拼命抱住李密，以己身遮护李密，忠义之心，让人叹服；第五十五回，李密降唐没有知会徐懋功和秦琼，徐懋功和秦琼知悉后，并没有埋怨，依然忠于李密，尤其是秦琼，此时其母已被秦王赚入长安，秦琼作为一个大孝之人，在这时并没有立即奔赴长安降唐见母，在忠孝难以两全的面前，依然选择了“忠”；尉迟恭也是这样一个人，刘武周被唐兵大败北窜后，秦王派人欲说降他，尉迟敬德定要在刘武周下落明确后再作决定，得知刘武周被杀后，他安葬好刘武周才得降唐。

血战睢阳

“侠义”，主要是表现在路见不平，拔刀相助。第五回，秦琼、樊建威自长安解军挂号出来，在临潼山遇到宇文述派出暗杀李渊的人马正与李渊厮杀，秦琼看到情形，直杀过去，帮助李渊摆脱了困境；第十八回，秦琼、柴嗣昌等一帮人在观灯时，闻听宇文惠及强抢王婉儿，顿时恶气填胸，双眸爆火，遇到宇文惠及，他们打杀了这个恶棍；第三十三回，秦琼在赴督催河工的任上，闻知有人偷百姓的孩子，央计为百姓除害，最终抓到偷小孩的贼子。

“孝义”，小说中隋唐英雄的孝义主要表现在了秦琼和程咬金的身上。第四回，秦琼因有勇仗义，听母亲训诲，所以得到了“赛专诸”的称号，齐州刺史寻秦琼担任捕盗都头，秦琼也是在母亲的同意下才决定担任，秦叔宝无论是落难潞州还是在辜负罗公处，母亲的安危总是放在心头；程咬金更是一个至孝之人，第五十四回中，得知母亲为秦王赚入长安，全不顾自己曾在老君堂几乎杀死秦王，与秦王结下大仇的事实，为见母亲不惜亡躯。

“义气”，是隋唐英雄表现的重点，这种义气主要表现在隋唐英雄不分贵贱、不论亲疏，他们团结互助，有难同当、有福共享。第九回，秦琼落难潞州，卖马得银在酒店遇王伯当，王伯当肥马轻装，秦琼衣衫褴褛，伯当见到秦琼，不仅急解己衣裹定秦琼身躯，并为秦叔宝的落难而痛苦；第十回，秦叔宝在东岳庙养伤时狼狈不堪，恰逢单雄信为亡兄打醮，单雄信见得秦琼，急忙双手捧住秦琼，全不顾其污秽，秦琼担心己体污触他，单雄信伤心得流下眼泪，并表示宁愿以己身带秦琼受难，秦琼在潞州时，秦琼的几个好友贾润甫、樊建威等见秦琼在外日久，秦琼母有病，便馈送些甘供之费，同时省问秦琼母；第十三回，秦琼充军幽州，张公瑾、尉迟兄弟尽全力周全秦琼；第二十三回，秦琼得知程咬金即自己一直追捕的响马时，马上拿出批捕焚烧掉，全不顾自己安危，义气之名天下远播；特别是在六十回，王世充败后，单雄信已被抓，为搭救单雄信，徐懋功、程咬金、秦琼等在秦王处，甘愿以三家家口保单雄信，因宣武陵单雄信追杀秦王为秦王忌恨，秦王李世民始终不允，秦琼甚至愿以己身代死，秦王终不允，为了除单雄信后顾之忧，秦琼刑场与单雄信结为儿女亲家。

因为“义”的存在，隋唐英雄的形象又增添了几许的内涵。隋唐英雄的这种光辉形象，有继承其他历史演义小说写法的成分，但更多的是在表现作者的道德追求，以及人们的价值欣赏。^[2]

艺术手法

《隋唐演义》几乎没有一个贯穿全书的人物，却组织巧妙，不见断痕，从这个意义上讲，褚人获称得上是一位有才能的作家。有些论著认为此书结构松散、艺术平庸，这显然是一种苛责。其实书中有些东西足以引为今天的借鉴，在艺术上也有可取之处，具有其本身的写作特色。

结构

《隋唐演义》有它结构的特殊性。作者对大量有关材料的取舍、安排，显示出组织构造之功。三组人物，两朝史事，横以素材，纵以史脉，以秦叔宝穿插其间，读来饶有兴味。清代梁绍壬在他的《两般秋雨庵随笔》中说：《隋唐演义》“复纬之以本纪、列传而成者，可谓无一字无来历矣。”这是很有见地的评语。从某种意义上说，《隋唐演义》贯穿的东西是历史，而不是人物。史为经，人物事件为纬，这就是《隋唐演义》的结构方法。这样的结构有一个最大的好处，就是可以使一般读者从小说去认识历史，起到了普及历史知识的作用。许多文化知识较少的读者正是从戏曲、评书以及演义小说去认识和熟悉中国历史，这是一般历史演义小说所以受到普遍欢迎的重要原因之一。善于鉴别思考的细心读者从《隋唐演义》中可以看得出其结构特点，三组人物犹如三个团块，作品结构基本上是严整的。

人物

《隋唐演义》中的人物刻画有许多成功处。特别是作者笔下所谓的“草泽英雄”，如秦叔宝、单雄信、程咬金、罗成等等，都写得非常生动，就连着墨不多的尉迟敬德，也写得虎虎有生气。如写秦叔宝“当锏卖马”的几个回目，尤其精彩。一波未平，一波又起，曲折再三，跌宕有致。使读者跟着作者的一枝笔行进。这几回中，不仅秦琼神态毕肖，就是单雄信乃至陪衬人物王小二夫妇也活灵活现。秦琼的捉襟见肘、死爱面子，单雄信的任侠好义、耿直淳厚，王小二的圆滑机变、世故炎凉，均被作者一枝妙笔活画出来。而王小二夫妻一刁钻，一善柔，形成 了强烈对比，亦相映成趣。“当锏卖马”极饶戏剧性，层层铺垫，常是出人寻常意料之外，却又在人情事理之中，将人物性格和内心活动揭示得非常充分。因此，后世戏曲多将它搬上舞台。

第八回秦叔宝初与单雄信见面时有一段文字：叔宝隔溪一望，见雄信身高一丈，貌若灵官，戴万字顶皂荚巾金，穿寒罗细褶，粉底皂鞋。叔宝自家看着身上，不象模样得紧，躲在大树背后解净手，抖下衣袖，揩了面上泪痕。雄信过桥，只去看马，不去问人。……待到雄信看罢了马，才与秦叔宝相见：“马是你卖的吗？”单员外只道是贩马的汉子，不以礼貌相待，只把你我相称。叔宝却认卖马，不认贩马，答道：“小可也不是贩马的人，自己的脚力，穷途货于宝庄。”雄信道：“也不管你买来的自骑的，竟说价罢了。”这段文字，干净利落，人物声貌，俱在眼底。单雄信的外貌特征是通过秦叔宝“隔溪一望”而展现的，而秦叔宝的窘态则是“自家看着身上，不象模样得紧”，是通过“主观镜头”显示出来的。“躲在大树背后解净手，抖下衣袖，揩了面上泪痕”一段更是惟妙惟肖，从中可以略见作者描写人物的功力。

作者还继承了中国古典小说的优良传统，特别是受到《水浒传》《三国演义》等书的影响，例如有意识地运用所谓“特犯不犯”、“同而不同处有辨”以及“传神摹影”、白描等艺术手段。同是逼上瓦岗的“草泽英雄”，由于出身、遭际、性情各不相同，各有各的个性。比如同是鲁莽的火暴性子，程咬金和尉迟恭同中有异；同是任侠好义的刚强汉子，秦叔宝与徐懋功、单雄信与窦建德也各不相同。这相同与不同之中，充分显示出中国传统艺术手法丰富的表现力。作者通过细节描写来刻画人物、增强作品艺术感染力的写法也是值得注意的。像写秦琼对母亲的孝顺，是那样细腻、生动。三年未曾归家，又念及老母卧病在床，及待进了家门，听妻子说母亲刚吃了药睡去，秦琼便“蹑足潜踪，进老母卧房来，……叔宝伏在床边，见老母鼻息中止有一线游气，摸摸膀臂身躯，像枯柴一般。叔宝自知手重，只得住手，摸椅子在床边上叩首。”此外，作者也颇注意到人物描写中的性格化语言，即是所谓“一样人，便还他一样说话”。如第二十一回写程咬金和尤俊达两人劫了三千两官银之后，程咬金冲着押解差官叫道：“你却不要走，我不杀你，我不是无名的好汉，通一个姓名与你去，我叫程咬金，平生再不欺人。我一个相厚的朋友，叫尤俊达，是我二人取了这三千两银子，你去罢。”这只能是程咬金的声口，他坦率得可爱，殊不知为此却招惹了大麻烦，官府到处缉拿陈达、牛金（系差官误听），累得众英雄只得千方百计去通融官府。当众英雄尚不知是谁劫了官银，聚在一起议论时，程咬金憋不住就要说出来，尤俊达急得一面向程咬金丢眼色，一边在桌子下面捏程咬金的大腿，程咬金全不理会，叫将起来道：“尤大哥，你不要捏我，就捏我也少不得要说出来。”于是他便和盘端出。程咬金性格的憨直，叫人忍俊不禁。又如秦叔宝与尉迟恭对阵，胜负难解，尉迟恭则提议用兵器击石以决胜负，出语亦令人喷笑。这都是作者赋予人物以个性化的语言来突现人物性格。

叙事

红拂女

其次，是语言的通俗晓畅、生动自然，这主要是指描写“草泽英雄”们的篇章。鲁迅先生所说的“文笔浮艳”的弊病主要是指那些描写宫廷生活的回目。前面列举人物描写中个性化语言的例子，也可用来说明作者善用通俗生动语言。例如秦琼与贾润甫一道去买马的片段：“两个携手到后槽，只见青骢、赤兔、乌骓、黄骠、白骥斑的五花虬，长的一丈乌，嘶的，跳的，伏的，滚的，吃草的，咬蚤的，锦云似一片。”马的色彩、动态，寥寥数语，展示如画，显示出作者具有很娴熟的驾驭语言的能力。

最后，是作者对隋唐两朝宫廷生活的描述，书中比较真实地揭露了封建帝王与整个封建统治集团穷奢极欲、荒淫无耻的罪恶行径，衬托出“草泽英雄”们揭竿而起是事所必然。其中有些描写比较生动，展现出一幕幕宫帏争权夺宠、彼此倾轧乃至斧声烛影、血雨横流的活剧，中间又杂以唱歌侑觞、逐笑寻欢的场面，活画出昏君佞臣丑恶的灵魂和嘴脸。对今天的读者，也还有直观认识封建王权统治的作用。

不足

毋庸讳言，《隋唐演义》还存在着许多缺点。如矛盾冲突不够集中，有些人物性格很模糊；描写虽细腻生动，但有的地方不免琐屑冗长；文笔通俗流畅，然而也有些章节徒有表面浮艳，不够本色；大幅铺染与细节描写尚不够均匀谐调等等，使作品减色不少。作者花费不少笔墨写矮臣王义、姜婷婷夫妻愚忠求宠，最后双双为炀帝殉死，还有朱贵儿、袁宝儿、梁夫人等一味愚忠忘我，尽管写得凄婉动人，却都是不足取的。至于说插入一些迷信、神怪的描写，要具体情况具体分析。如第三十二回“狄去邪入虎穴，皇甫君击大鼠”，作者将隋炀帝写成是前世鼠精，并借皇甫君的口骂道：“你这畜生，我令你暂脱皮毛，为国之主，苍生何罪，遭你茶毒；骸骨何辜，遭你发掘；荒淫肆虐，一至于此！我今把你击死，以泄人鬼之愤。”于是喝令武士狠击鼠头。这分明表达了人民对暴君昏主凶残无道和时政黑暗的强烈义愤，恰恰是着意之处，并非闲笔。但是书中在每回开头，都有一段忠孝节义、封建伦理的说教；在全书结尾时，又捏出一段所谓神仙点明，说杨贵妃、唐明皇乃是隋炀帝、朱贵儿转生，来结此再世之缘等等，这完全是神道迷信、因果轮回之谬说。作者以此来解释历史，更是荒唐。凡此数例，纯属糟粕，应该舍弃。^[2]

作品版本

主要版本

作品影响

与隋唐题材小说相比，褚人获的创作体现出了比较明显的主体色彩。作者对国家兴亡这一重大问题有十分浓厚的兴趣，小说以“再世因缘”为线索，将隋炀帝、唐玄宗两代兴衰的历史联系起来，体现了作者对国家兴亡这个敏感问题的宏观思考。在对历史进行反思时，作者又将自己的感情融入了作品，表现出了一个特殊时期文人对“亡国”的独特体会，使作品带上了鲜明的感情色彩。此外，作者所写的是一部文人眼中的历史，褚人获按自己的趣味和理解重构了这段历史。因此，无论的取材标准、叙事角度和方式都和以往的作品有了较大的差异，无论是人物形象，还是感情态度，都带上了明显的文人色彩，这为历史演义小说创作开辟了一条新的道路。

在中国小说史上，《隋唐演义》是一部特点比较鲜明的作品。从隋唐题材小说自身发展的角度看，它是隋唐题材小说的集大成之作。褚人获借鉴、甚至抄袭了前人的已有成果，但又“夺胎换骨”，成功地超越了前人。从小说刊行后读者的接受效果来看，不仅被它借用的几部作品从此销声匿迹，后来者也大多望而却步，尽管隋唐题材的小说仍在不断出现，但像《说唐全传》之类的作品大多都回归了“说书”体老路。从整个小说史的角度看，《隋唐演义》尽管还不能与《三国演义》《水浒传》这样的名著相抗衡，但它在《三国》《水浒》之外开创了历史题材小说创作的另一种模式，因此别具一格，这对后世的小说创作又产生了一定的影响。

作品评价

《中国小说史略》：

隋唐演义褚人获

作者简介

褚人获(1635—1682)，字稼轩，又字学稼，号石农、没世农夫等，江苏长洲

褚人获