天道教（1860年崔济愚在朝鲜创立的宗教）

特点

天道教作为独特的朝鲜宗教的一种，信仰地高神，强调信徒和神统一化（天道教的原理是，人与天道教的神乃是相同的，但人却不是天道教的神，人将天道教的神牢记在心，使之成为他的尊严的源泉，通过修炼，则可使自己与神合而为一。）并且基本上相信"治疗义礼"。全国有280所教堂，约有113万名信徒，在汉城的21所教堂里有20万名信徒。朝鲜民主主义人民共和国的民主政党中有天道教青友党，主要由信仰天道教的农民组成。

基本教理

天道教创始人崔济愚制定了天道教的基本教理。崔时亨和孙秉熙的著作使这些教理得到充实和完善。水云大神师的著作有用汉文书写的《东经大全》和用朝文书写的《龙潭遗词》。前者由布德文论学文等著作22篇组成，后者由《教训歌》、《安心歌》等歌词8首组成。《海月神师法说》包括《待人接物守心正气》等著作37篇。《义庵圣师法说》包括天体德经、觉世真经等著作33篇。这些著作主要用汉文写成。将上述三教祖的著作和天道教教歌《天德颂》汇集成册，就是天道教人遵循的《天道教经典》。它集中反映了天道教教理，其主要内容是：以天主为信仰对象，守心正气，追求自我人格完成；以辅国安民、广济苍生、建立地上天国为目标，以至气一元论、性身双全、教政一致和侍天主原理为基础，实践事人如天和诚、敬、信德目，从而实现同归一体，成为后天开辟的新天、新地、新人。天道教的基本教理主要有如下几点：

一是人乃天的新神观。天主是天道教的信仰对象。崔济愚认为，天主是超越的、完美的、人格性的存在，它致力于创造真正的人间社会；神与人之间无须中介，可以直接交往。天道教不从远处，而在自身侍奉天主，称为侍天主。它认为，人内有神灵，侍天主于自身，即可达人乃天境地。人乃天意味着人就是天，按照天理和天命修行，人心和天心就会联成一体，人就会跨越被造物的界限，成为创造历史的主人。天道教强调，因为人人都侍奉天主，所以侍人要象侍奉天主一样，称“事人如天”天道教要求以事人如天为伦理，以诚、敬、信为基本道德准则。人们修行诚、敬、信的实践道德，即可实现事人如天的新伦理，达到道成法立的新境地。

二是现实主义的世界观。天道教认为，世界从太古起即由天主造化而存在。天道教称宇宙本体为至气。至气是感应于人的诚愿的气化之神。它与天主一起形成二位一体。天道教反对所谓偏向的唯物论和唯心论，基于认物心为一体的至气一元论，主张扬弃个人或社会单方面的价值，回到以人为本的源头，领悟个人即社会、社会即个人的个全一体以实现同归一体。天道教不是从彼岸世界和来世去追求理想社会，而是在现实世界中去具体实现地上天国。这就是天道的现世主义世界观。

三是后天开辟的历史观。天道教称过去为先天，未来为后天，认为随着先天后天的交替，文化在不断更新。后天开辟是指旧的文化由于自身矛盾而衰落，新的文化适应客观需要而兴起。当下是新旧文化的交替时期。这种历史观认为，人类总体文化是包括循环、盛衰和发展的一个漫长过程。宗教在这种文化形成中起着种子作用。文化的衰落是因为宗教本身已达极限，而新文化的兴起有赖于具备新理念的宗教的诞生。天道教就是这样一种宗教这种历史观还认为，历史的主体不是神，而是天人合一的人；有了这种人，就有了创造和发展新文化的可能。以性身双全、教政一致为纲的天道教，为了人的精神生活和肉体生活的调和，主张开展精神开辟、民族开辟和社会开辟三大实践运动，以精神开辟和民族开辟实现社会的自由平等与和平幸福。

建立地上天国是天道教的最高理想。在这个理想社会里，人人享有天主一样的尊严，受到天主一样的侍奉。天道教认为，现实世界并非无可挽救，相反，作为历史主体的人能够在地上建立天国。当然，建立地上天国首先必须辅国安民。辅国就是要维护国家主权，意味着国际侵略的消失和国际正义的实现。安民就是要百姓安居乐业，意味着物质富裕和正义社会的实现。天道教注重个人伦理，同时强调社会伦理，认为理想的人应该是君子，而非小人。天道教信仰的目的在于广济苍生，辅国安民，布德天下。它的出发点不是自我，而是国家、民族、人类。通过大义的祈愿和实践以求得个人的幸福，这就是天道教的宗旨。

五是儒佛仙的合一。天道教教理是在儒、佛、仙三教基础上形成的。崔济愚说：天道原非儒、佛、仙，而是儒、佛、仙的合一。他主张儒教的五伦五常、佛教的慈悲平等、道教五欲清净。可见，天道教教理确是对儒、佛、仙思想扬长弃短，加以更定而成。他所说的“仁义礼智，先圣之所教；守心正气，惟我之更定”，就是一例。天道教教理的时代色彩鲜明。崔济愚所处的时代正值朝鲜危急存亡之秋，修行重点在挽国家于危亡，确立民族精神，对抗列强侵略。这是当时韩国新兴宗教的共同特色。因此，他站在朝鲜民族的立场，对儒、佛、仙三教加以更定，制定适于朝鲜民族实际的新教理，创立了新宗教。

总之，天道教的基本教理，概括地说，就是要确立宗教上神人一体，哲学上个全一体，伦理上自他一体的世界观、人生观和社会观。

创立发展

天道教是韩国出现的第一个新兴宗教，初名东学，后称天道教，其源概出于始祖“道虽天道，学则东学”一语。

崔济愚

天道教创始人水云大神师崔济愚，1824年10月28日生于朝鲜庆州。20岁时，他深感世上无常，开始涉猎儒、佛典籍，深入研究西学。接着，他周游天下10年，寻求拯救之道。结果，他认定，要拯救社会，必须创造新的文化。为此，于蔚山建草房三间，进行沉思。后来，他读到一本有关向天祈愿的书，开始祈愿修行。36岁时，他返回故乡龙潭，继续修行。翌年，即1860年4月5日，据说，他突感精神异常，心寒身颤，在一种神圣的场面中，似乎听到天主说“受我此（灵）符，济人治病，受我咒文，教人为我”。经过6年苦行修道，他终于得到天主启示，悟到天道真理。于是，4月5日就成了“天日纪念日”。而1860年就成为传播天道的布德元年。

1861年6月，崔济愚于龙潭传教，这是天道教布教的开端。不久，儒生非难，官家镇压，他带弟子一人到全罗南道蚊龙山的隐寂庵居住，并在此撰写了六篇文章。一年后，他回庆州布教，并建立了由传道人和受道人组成的信仰共同体———“接”，任命了16个接主。这就是天道教最初的教团。

1863年春，崔济愚回龙潭公开布教。他预感面临殉教的危险，于8月14日将道统传予海月神师。这一天成为天道教的“地日纪念日”。不久，中央政府果然将他逮捕。在大邱遭严刑拷打时，他大声喊道：“我以天道教人、治世、救国。天道源于天命，我的教化出于天性。我以身殉教，将德传万代，请随便吧！”1864年3月10日崔济愚终以左道乱政罪被处极刑，于大邱殉教，年仅41岁他的《东经大全》和《龙潭遗词》已成为天道教的基本经典。

崔时亨

1892年，全州东学教徒发起伸冤运动，要求宣布水云无罪和信仰自由，结果以失败告终。1894年，在全罗道全琫准等东学教人领导下举行起义，史称甲午农民战争。他们提出了不杀伤人命；立忠孝，救百姓；斥外势，实现正义社会；挺进汉城，消灭权贵等四大纲领，以及打倒贪官污吏、清算富家、打倒地阀、平分土地、驱逐外国势力等12条要求。韩国学者称之为反封建反侵略的民众民主革命。革命遭日军镇压而失败后，海月神师躲藏各地，重振东学。1897年，他发表向我设位法说，并于12月24日将法统传予义庵圣师。这一天成为天道教的“人日纪念日”。翌年，神师在官兵的追击下于原州被官府逮捕，6月被押送到汉城遭绞刑殉教，时年72岁。

孙秉熙铜像

天道教第四世大道主春庵上师朴寅浩。1885年2月1日生于忠清南道德山，29岁入道，侍奉和受教于海月；在公州迦叶寺专心修练，十年不解衣冠；积极参与伸冤运动和东学革命。1908年从义庵受教统后，他重整中央总部指导体制，致力于扩大教势和文教出版事业。三·一运动时，他被日军逮捕入狱。但天道教并未屈服于殖民者的镇压，创立了天道教青年党（后改名为天道教青友党），开展朝鲜爱国文化启蒙运动。为了朝鲜独立，天道教曾秘密组织“吾心党”运动，并在春庵上师指导下举行灭倭祈祷。不幸，秘密败露，许多干部被捕。1940年4月3日春庵上师还元，终年86岁。

天道教从1922年孙秉熙去世至1945年解放，教团内部争权斗争时有发生，中央总部亦多有更迭。但天道教仍坚持拆洋拆外、除暴救民口号，努力扩大教势，致力抗日斗争。到1944年8月，天道教已有教徒93，406人，其中北部84，538人，南部8，868人。

教团活动

据1992年底天道教教团统计，天道教为一统一教团，有教堂151所，教职人员5，106人，信徒1，120，623人。过去天道教海外教徒较多，今天仅在日本京都、神户和美国纽约等地设有教区。天道教设有宗学院1所，修道院6所，以及高中、托儿所、幼儿园、福祉会馆、出版社等社会文化机构，发行《新人间》月刊和《天道教月报》。

天道教的基本组织是“包”和“接”，代表机关是天道教中央总部。天道教教团机构经选举产生，地方从属于中央，实行以众议制为基础的民主的中央集权制。教团中央设天道教中央总部。总部有教领司，设教领1人，为教会代表，总管教务。下辖玄机司、宗务院、宗议院、监查院，同时设有渊源会、宗学院、东学研究所、天道教维持财团、民族统一研究会等机构。玄机司为咨询机关，提出有关修道炼性、教理研究、布德教化等问题的倡议和法案。宗务院下设宗务委员会、教化观、教务观、经理观、新人间社和地方教区等机关，是全面管理教会的教化和行政的执行机构。宗议院负责审议和决定教团规章制度、预算决算、事业计划等事宜。监查院掌握教会全部规章制度、监督检查教会财产和教务行政、预算执行和决算负责教人惩罚等事宜。渊源会是天道教渊源组织在中央的协议机构。这种组织是指不受地区限制、由传教人和受教人或以精神指导关系为中心而组成的“包”组织。天道教中央总部设于汉城钟路区。地方设有地方教区和直接传教室。天道教全国代议员大会为天道教最高决议机关，地方教区则设有地区总会。中央总部组成财团法人理事会。教化观下辖天道教妇女会、青年会、教育者会、实业者会和美术者会等部门团体，以及修道院和教书教史编委会。此外，还附设有东学民族统一会。

守心正气是天道教修道之本。就是说，要守天心、正天气，即守自心，正己气。决心依从天道的人首先要举行入道式，发誓永侍天主。其次为了守诚，要“万惑罢去”。这是修道的两个前提。同时，信徒要遵行六项行动守则，即要衣冠整齐，不路食和背手走路，不吃狗肉，不为沐浴斋戒而跳入冰凉泉水，不奸淫有夫之女，不仰卧高声诵咒。举行入道式后，信徒应精诚做到五件事，称为五款，即诵咒、供清水、参加侍日式、献诚米、祈祷。

天道教给信徒规定了三大纲领和四大诫命。三大纲领是：性身换信、规模一致和至人公爱，即以性身换信赖，遵守教会规范，热爱仁慈公正的事情。四大诫命是：不作有反复之心的逆理者，有物欲弊端的鄙陋者，用空话诱人的惑世者，两面三刀的欺天者。天道教认为，如果信徒虔诚修道，就可以求得济人疾病、无病长生、万事如意、道成德立和布福广济等五福。

8·15解放后，天道教获得了新的生机，开展了积极的活动。当时，朝鲜半岛一分为二，天道教的民族自主理想未能实现。1948年3月1日，天道教在北部发动示威游行，要求举行南北统一总选举，人称三·一再显运动。此后，天道教又组织秘密团体灵友会，开展统一运动。然而，1950年4月，秘密败露，计划落空。停战以后，天道教重建教会。1955年，制定了实行教领制的新教宪。从60年代末至80年代天道教致力编纂和刊行东学经典，进行系统分析和阐释，整理完善宗教戒律、仪式和法制，设立教育机构，恢复《新人间》杂志，创办许多纪念性事业。1958年，教会资助刊行《韩国思想》。1971年，水云会馆落成和《天道教月报》创刊。1975年，开始进行龙潭圣域化事业。1980年至1982年，先后出版《天道教入门》、《天道教百年略史》和《东学思想论丛》等著作。80年代中期以后以天道教青年会为中心开展了恢复新风尚运动。1984年，天道教建立民族统一研究会，力求使自己成为民族统一的重要力量。1997年，韩国天道教与朝鲜天道教在北京进行了友好对话。这一切显示出天道教参与社会活动的强烈意愿。从1989年起，天道教教会有了新的转机，开展了修道炼性、布德教化、建立大学、教理教史研究、文化出版、地方教区建设、纪念东学革命一百周年等各种活动，同时实践天道教理念，建立和健全部门团体和附属机构，着手为民族统一奠定基础。