八地菩萨（《十地经》中的佛教人物）

史料记载

《十地经》等中说，八地菩萨已灭尽了烦恼障的细微种子以及所知障的二取分别，不共增上了胜前之功德，速疾获得不退转之大菩提道。《金光明经》云：“无相正思维修得自在，诸烦恼行不能令动，故名不动。”

八地的圣者菩萨灭尽了一切烦恼过患及其种子，故彼智慧最极清净。如果仅仅安住八地境界，于无学道佛果无有进取之心，则不能获得究竟圆满之功德，因此尚需出定为进取佛果而勤加精进修积应该圆满的资粮。

发心菩萨有四个等级四十个位次才到"入地菩萨"的智慧境界，入了菩萨地还有十个智慧阶位攀登，到了八地菩萨位次，才达到无过失之智慧境界，修到十地菩萨，才能入如来佛的"智慧藏",享受大菩萨的待遇，亲听如来佛当面授课。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。愿为我说一切声闻缘觉入灭次第相续相。令我及诸菩萨摩诃萨。善知此已於灭尽三昧乐心无所惑。不堕二乘及诸外道错乱之中。佛言。谛听当为汝说

。

八地菩萨境界

/* 六地、七地境界略说 */

大慧。菩萨摩诃萨至於六地。及声闻缘觉入於灭定。七地菩萨念念恒入。离一切法自性相。故非诸二乘。二乘有作堕能所取。不得诸法无差别相。了善不善自相共相入於灭定。是故不能念念恒入。

大慧。八地菩萨声闻缘觉。心意意识分别想灭。始从初地乃至六地。观察三界一切唯是心意意识自分别起。难我我所不见外法种种诸相。凡愚不知由无始来过恶薰习。於自心内变作能取所取之相而生执著。

大慧。八地菩萨所得三昧。同诸声闻缘觉涅盘。以诸佛力所加持故。於三昧门不入涅盘。若不持者便不化度一切众生。不能满足如来之地。亦则断绝如来种性。是故诸佛为说如来不可思议诸大功德。令其究竟不入涅盘。声闻缘觉著三昧乐。是故於中生涅盘想。

大慧。七地菩萨善能观察心意意识我我所执生法无我。若生若灭自相共相。四无碍辩善巧决定。於三昧门而得自在。渐入诸地具菩提分法。

大慧。我恐诸菩萨不善了知自相共相。不知诸地相续次第。堕於外道诸恶见中故如是说。

大慧。彼实无有。若生若灭。诸地次第。三界往来。一切皆是自心所见。而诸凡愚不能了知。以不知故。我及诸佛为如是说。

大慧。声闻缘觉至於菩萨第八地中。为三昧乐之所昏醉。未能善了惟心所见。自共相习缠覆其心。著二无我生涅盘觉。非寂灭慧。

/* 法迄巴按：以下经文说明，想要成佛，就须发「本愿大悲」，这指度众生离苦之誓愿，否则会同二乘人，入於涅盘不受后有 */

大慧。诸菩萨摩诃萨见於寂灭三昧乐门。即便忆念本愿大悲。具足修行十无尽句。是故不即入於涅盘。以入涅盘不生果故。离能所取故。了达惟心故。於一切法无分别故。不堕心意及以意识外法性相执著中故。然非不起佛法正因。随智慧行如是起故。得於如来自证地故。

大慧。如人梦中。方便度河未度便觉。觉已思惟向之所见。为是真实为是虚妄。复自念言非实非妄。如是但是见闻觉知。曾所更事分别习气。离有无念意识梦中之所现耳。

大慧。菩萨摩诃萨亦复如是。始从初地。而至七地。乃至增进入於第八得无分别。见一切法如幻梦等离能所取。见心心所广大力用。勤修佛法未证令证。

离心意意识妄分别想获无生忍。此是菩萨所得涅盘非灭坏也。大慧。第一义中无有次第亦无相续。远离一切境界分别。此则名为寂灭之法。尔时世尊重说颂言

诸住及佛地 　惟心无影像

此是去来今 　诸佛之所说

七地是有心 　八地无影像

此二地名住 　余则我所得

自证及清净 　此则是我地

摩醯最胜处 　色究竟庄严

譬如大火聚 　光焰炽然发

化现於三有 　悦意而清凉

或有现变化 　或有先时化

於彼说诸乘 　皆是如来地

十地则为初 　初则为八地

第九则为七 　第七复为八

第二为第三 　第四为第五

第三为第六 　无相有何次