弗朗西斯·拉伯雷（作家）

生平

弗朗西斯·拉伯雷

弗朗西斯·拉伯雷父亲是个有钱的法官。他在父亲的庄园里度过了自由自在而快乐幸福的童年。十几岁后，他被迫接受死气沉沉、枯燥无味的宗教教育，之后又进修道院当了修士。修士的生活，刻板乏味，又受清规戒律的束缚，这使拉伯雷非常反感。他开始学习希腊文，通过希腊文了解希腊和罗马的古代文化。当时，修道院反对学习古代文化，认为学习希腊文是追求异端学说，所以修道院搜走了拉伯雷的所有书籍。拉伯雷愤怒之下换了一个修道院。

在新修道院里，他幸运地遇上一个也喜欢古代文化的主持人，加上他们又是老相识，拉伯雷终于可以自由地研究古代文化了。后来，拉伯雷跟随大主教出使罗马，游览文艺复兴运动的发祥地意大利，访问了许多名人和古迹，学习了宗教、哲学、数学、音韵、法律、考古、天文等许多知识，终于成了一个博学的人。古代文化的主持人，加上他们又是老相识，拉伯雷终于可以自由地研究古代文化了。后来，拉伯雷跟随大主教出使罗马，游览文艺复兴运动的发祥地意大利，访问了许多名人和古迹，学习了宗教、哲学、数学、音韵、法律、考古、天文等许多知识，终于成了一个博学的人。1530年，拉伯雷进大学攻读医学，这时他已36岁了，但他用了仅仅两个月的时间，就获得了学士学位，当上了医师。囚犯的尸体。这种追求科学的举动，在当时是非常大胆的，因为这会触怒天主教会。拉伯雷最为后人称道的是他的长篇巨作《巨人传〉。《巨人传〉。1532年，《巨人传》第一部出版，一年后又出版了第二部，署名是那西埃。书出版后，受到了城市资产阶级和社会下层人民的热烈欢迎，但又受到了教会和贵族的极端仇视，并被法院宣布为禁书。西埃。弗朗西斯·拉伯雷1545年在国王的特许发行证的保护下，拉伯雷以真实名姓出版了《巨人传》的第三部。但国王不久死去，小说又被列为禁书，出版商被烧死，拉伯雷被迫外逃。

直至1500年才获准回到法国。回国后，拉伯雷担任了宗教职务，业余时间为穷人治病。后又去学校教书。在学校教书学校教书。在学校教书期间，他完成了《巨人传》的第四、第五部。这部小说的创作前后经历了20年的时间。《巨人传》出版后风靡一时，两个月内的销售数额超过了《圣经》九年销售数的总和。一千多年来，它用各种文字出了200多个版本！在我国就有好多个版本。小说的创作前后经历了20年的时间。《巨人传》揭露了中世纪教会的黑暗和腐朽，反映了文艺复兴时期人文主义者对资产阶级这个性解放的追求。在拉伯雷的理想社会里，人性是善良的，人民是纯朴的，他的理想的行为准则就是：“你爱做什么，就做什么”。在读拉伯雷的《巨人传》时，人人可以快意地笑，爽朗地笑，尽情地笑，这就是他被人们誉为“伟大的笑匠”的原因。

1553年4月9日，拉伯雷在巴黎去世，临终时他笑着说：“拉幕吧，戏做完了。弗朗西斯·拉伯雷 - 记事

记事

弗朗西斯·拉伯雷

巨人传

弗朗西斯·拉伯雷

弗朗西斯·拉伯雷

弗朗西斯·拉伯雷拉伯雷（1495—1553）是文艺复兴时期法国最杰出的人文主义作家之一。出身律师家庭，早年在修道院接受教育，后来以行医为业，16世纪30年代开始转向文学创作。他通晓医学、天文、地理、数学、哲学、神学、音乐、植物、建筑、法律、教育等多种学科和希腊文、拉丁文、希伯莱文等多种文字，堪称“人文主义巨人”。拉伯雷的主要著作是长篇小说《巨人传》。《巨人传》共分五卷，取材于法国民间传说故事，主要写格朗古杰·高康大·庞大固埃三代巨人的活动史。 《巨人传》是一部人文主义杰作。拉伯雷用夸张手法讴歌了“人”的伟大，表现了人类的巨大力量，颂扬人性。高康大一生下来便会说话，喝17000多头母牛的奶，他的衣服用12000多尺布制成。小说主人公高康大和庞大固埃两代巨人都具有超乎寻常的体魄和力量，公正善良的品德和乐观主义的天性，体现了人文主义者对人、人性和人的创造力的充分肯定。拉伯雷提倡人的解放和自由。约翰修士在高康大支持下建立的特来美修道院是人文主义的理想国，体现了拉伯雷政治、社会宗教和道德等方面的思想原则。这些原则的核心是个人自由、个性解放。在这里，男女修士来去自由、交往自由、活动自由，而且“可以光明正大地结婚、可以自由的发财，可以有自己的生活方式。”高康大把院规概括为“随心所欲、各行其是”，表达了对基督教禁欲主义的蔑视和反抗，体现了资产阶级争取经济政治自由的要求。 《巨人传》还表达了新兴资产阶级追求新的文化科学知识的欲求。这是一部百科全书式的作品，在小说中拉伯雷溶入了天文、地理、气象、航海、生物、人体生理、医药、法律、哲学、语言等大量自然科学和社会科学知识，显示了作者的学识渊博，与封建神学和经院哲学作品形成截然不同的对照。拉伯雷把“使人的灵魂充满真理、知识和学问”作为作品的一贯思想，从开卷高康大降生时发出的“喝啊、喝啊、喝啊！”的喊声，到篇末神瓶发出的“喝”的谕示，首尾相应，表达了资产阶级冲破精神奴役、追求新思想、新知识的热切愿望。作品还鞭挞了封建的经院哲学教育，认为几十年的经院教育使高康大变得“呆头呆脑”、“糊里糊涂”了，只是在接受了人文主义教育后他才成为名副其实的“巨人”。

弗朗西斯·拉伯雷《巨人传》是一部讽刺小说，鞭挞了法国16世纪封建社会，具有浓厚的反封建思想和人文主义色彩。故事以巨人国王卡冈都亚及其儿子庞大固埃的神奇事迹为主线，阐述了作者对战争、司法、捐税、教育等诸方面的看法。拉伯雷反对穷兵黩武和掠夺性战争，猛烈抨击司法机关的腐败和苛捐杂税给人民带来的重负，并反映了人民不堪压迫，奋起反抗的景象。作者以寓意词的手法批判教会的虚伪和残酷，对天主教用以毒害人民身心的经院教育、经院哲学痛加斥责。小说中提出“做你所愿做的事”的口号，体现了作者的人文主义理想。拉伯雷吸取并发展了民间传说的创作手法，从日常生活中提炼人物形象和性格，并运用夸张手法，通过人物形象的不成比例的对照，取得滑稽效果。语言生动、诙谐，富有表现力。

拉伯雷还以犀利的笔触针砭时弊，对基督教会、对教皇、对宗教神学和经院哲学，对教会的各种盘剥勒索和宗教裁判所的残暴，都一一进行了辛辣的嘲讽和无情的批判，嬉笑怒骂，入木三分。拉伯雷是一位具有民主倾向的人文主义作家，他比较接近民众，他的作品继承了法国民间文学中讽刺和夸张的传统，大量运用民间语言和民间传说故事，为人民所喜闻乐见。拉伯雷在法国文学史和世界文学史上都占有重要地位，对后世作家具有很大影响。

拉伯雷研究

弗朗西斯·拉伯雷

民间诙谐创作的这种因时间流逝而至于湮灭不可识的状况，乃是因为自文艺复兴、启蒙运动以降，社会所崇尚的理性精神，像洪水般席卷冲刷了所有人的头脑，并在时间维度上打下深刻的烙印。民间曾经的笑声，渐渐淹没在这样一片嘈杂兴奋的“理性”喊声中，被扭曲甚至于濒临灭亡境地。到了17、18世纪，人们已经不能理解拉伯雷留给我们的巨大遗产了，同国人卢梭甚至严辞批评他“厚颜无耻”、“龌龊不堪”。正如福柯在《癫狂与文明》中所阐明的那样，理性将现代人与疯狂的人分隔开，疯狂于是渐成了一种并非生理学意义上的“精神病”，这是人类近代史上一次不幸的“事件”。拉伯雷时代民间文化的残声达于现代，何尝不是发生了这样的变化？这部洋溢着“狄耳倪索斯精神”的《巨人传》中似乎无处不在的没心没肺的笑、粗俗的言语和耽于声色的癫狂及那些所谓“道德审判被悬置的疆域”（米兰·昆德拉《被背叛的遗嘱》），让每个阅读它的普通读者感到吃惊甚至厌恶。

巴赫金却将拉伯雷的创作置于诙谐史及中世纪文艺复兴时期的民间文化真相中进行考察，认为世界文学史中还没有哪一部作品能像拉伯雷的小说那样如此全面深刻地反映民间广场生活的全貌，拉伯雷的不为人所理解正是由于他极为熟识当时的民间广场生活，其思想也因而带上了激进的民间性，进而使其作品拥有了特殊的“非文学性”，成为“民间诙谐文化在文学领域的伟大表达者”。为了廓清几百年来笼罩在拉伯雷身上的暧昧的迷雾，巴赫金所要做的第一个任务便是确立民间诙谐文化的规模，并对其独特性作出初步的评述。他认为：民间诙谐文化是与严肃的官方文化相对的，其表现形式多种多样，最基本的是经下三种：一、各种仪式－演出活动；二、各种诙谐的语言作品；三、各种形式和体裁的不拘形迹的广场言语。巴赫金对于拉伯雷及其时代的民间文化的论述正是基于这三个方面展开深入的。

民间文化的仪式－演出形式最重要的自然是狂欢节，在巴赫金看来，狂欢节是人们偏离现有的世界秩序而创造出来的“第二种生活”，与官方节日相抗衡，后者将现有制度神圣化、合法化、固定化，是现成的、获胜的、占统治地位的真理的庆功式，因此它注定只能是死板严肃、等级分明的，与之相反，狂欢节仿佛是庆贺暂时摆脱占统治地位的真理和现有的制度，庆贺暂时取消一切等级关系、特权、规范和禁令。狂欢节独特的语言是“狂欢节的笑”，它包涵三种特性：一、全民性，即大家都笑，“大众的笑”;二、包罗万象性，即其针对一切事物与人；三、最重要的，也是巴赫金本人在全书中始终不厌其烦地强调的，即笑的双重性：既肯定又否定，既是欢乐的又是嘲弄的。现代人不能理解拉伯雷，在很大程度上是因为这双重性的笑被“粗暴地现代化”了，即认为它是纯粹的赤裸裸的否定，没有看到它表现整个世界处于不断形成过程的观点（巴赫金十分坚持这个观点，以至于在拉伯雷文本中某处出现一些纯粹否定意义的嘲讽时，他认为为是极少数例外的）。

显然，巴赫金更为的是民间诙谐文化广阔背景下的拉伯雷的创作特色及其阅读策略，以此来完善自己的“狂欢化”诗学理论。巴赫金注意到，拉伯雷作品除了受广场言语的影响之外，其诙谐哲学还有三个最流行的古希腊罗马源头：一为希波克拉底小说关于诙谐具有疗效的学说；二是亚里士多德的名言：“在一切生物中只有人类才会笑”，人们普遍认为诙谐是人类的高级精神特权；三是去拉伯雷不久的卢奇安的小说作品，尤其是《梅尼普，或在冥间的旅行》，学者多认为它对《巨人传》中爱比斯德蒙在地狱的情节产生重要影响。这样，我们便可以较好地把握民间诙谐的内在气质了。

而至于不拘形迹的广场语言，则包括了诸如骂人话、指天发咒和发誓等等，在下文中我们将会再次提及。

对此三种基本形式的状写使《巨人传》成不了一部“完整的民间文化的百科全书”，其审美观念可称为“怪诞现实主义”，生活的“物质－肉体下部因素”在其中占了绝对压倒性的地位。论文中最精辟也是最有趣的乃是巴赫金指出，怪诞现实主义的主要特点是“降格”，即将一切高级的、精神的、理想的和抽象的东西转移到整个不可分割的物质－肉体层面、大地和身体下部的层面，巴赫金一再强调，这种转化具有两重性：既埋葬又重生，既否定又肯定，诙谐即是贬低化和物质化：一切运动指向下部，又在那里获得重生。认识到这一点，我们终于不难读懂《巨人传》的情节了，比如嘉佳美丽吃了太多的牛直肠（“谁吃直肠就等于吃了大粪”），却因此生下了高康大；高康大用各式各样的物品擦屁股，从而得出孰好孰坏的结论；巴奴日被吓出了屎尿，却称它们为“美丽的郁金香”……我们也可以知道为什么骂人、诅咒、发愿为何总是指向下部（“天主的肚子”、“你下地狱吧”之类），当人问及约翰修士为何如此爱好发誓，他说：“为我的言语更加美丽，这是西塞罗式的修辞之花。”

从怪诞主义出发，巴赫金向我们展示了垃伯雷伟大的创作，如其笔下的节日的形式和形象、筵席形象、怪诞人体形象及其来源和物质肉体下部形象，完美地阐释了这部包罗万象的作品。由于他的翻案工作，拉伯雷的笑声终于隐约地达于我们耳际，带给我们醍醐灌顶的美妙感觉。

七星诗社

弗朗西斯·拉伯雷漫画形象