山东快书（山东省地方传统曲艺形式）

历史起源

山东快书发源于山东省临清、济宁、兖州一带，已有百年以上的历史。关于山东快书的起源。历来有三种传说，即刘茂基说、赵大桅说和傅汉章说。

山东快书

赵大桅，相传是清咸丰年间人。祖籍山东济宁，是山东快书的另一发祥地。他是个落魄文人，穷极无奈，只好卖艺为生。他会编词，起初把武松的故事编成顺口溜演唱，后来吸取山东大鼓的“窜铜腔”，编成山东快书演唱。他用山东大鼓的梨花片做为伴奏乐器，后来演变成为山东快书的鸳鸯板。

阴军表演闹南监中怒打催命鬼

山东快书

承继发展

山东快书

山东省内的一支由鲁西南地区扩及全省的许多城市、集镇。省会济南自不必说，早在30年代。烟台、青岛等地就留下了山东快书艺人的遗迹，特别青岛地区。当今山东快书高、杨两派创始人高元钧、杨立德都在此地一举成名。山东省内不仅拥有杨立德这样的自成艺术流派的名家。而且山东快书艺人众多，实力雄厚，活跃在广大农村集镇。

另一支沿长江向东南发展，武汉、徐州、蚌埠、南京、上海等地也是30年代末就见到了山东快书。戚永立、高元钧等山东快书名家都曾在这一带作艺。高元钧时间最长，遂有“红遍江南”之誉。

山东快书为了迎合小市民的趣味，不健康的成分日益增多。由此其听众大为减少，到解放前夕已岌岌可危。

山东快书

同时，高元钧主持连续举办山东快书培训班，主要由军队选送人员参加学习。学员分布之广，遍及大江南北，长城内外，于是山东快书在全国范围得以迅速普及。

山东快书

台湾曾出版张天玉辑的题为《山东铁板快书》的小册子，辑有《武松大闹十字坡》及21个山东快书小段。从《武松大闹十字坡》来看，与流传的传统脚本大致相同，不过语言和细节略有变动。

2006年5月20日，山东快书被国务院列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

艺术特色

山东快书

山东快书都是站唱形式，表演上讲究“手、眼、身、步”及“包袱”、“扣子”的运用。唱词基本上为七字句，演员吟诵唱词，间以说白。曲目有“单段”、“长书”、“书帽”等形式。

由于山东常是一个或几个演员，用极简单的道具进行演唱，在瞬间就能收到较好的艺术效果。又由于它不受场地的限制，无论田头工地、车站码头、街头巷尾，均可随时演出，迅速地反映现实生活，为经济建设服务，所以几百年来长久不衰，有着极其广泛的群众基础，许多经典段子在群众中广为流传，深受喜爱。

唱腔特征

山东快书以说唱为主，韵诵巧妙、大多几乎口语，韵诵上面多似数板，因此也有人称快书是“块数”。在语言的巧妙运用方面，力求能够增强韵诵的表达力，让观众得到满足。山东快书的基础语言是鲁西北方言（即山东官话），音调上面重浊有力，“艮”劲儿非常明显。在节奏感方面，强调板眼结实，甚至夹白也要按在板槽中，以保证整个演唱艺术的整体性。唱词基本上为七字句，演员吟诵唱词，间以说白。

音乐器械

山东快书没有过于繁杂的乐器，常是一个或几个演员，用极简单的道具进行演唱，仅凭一人一板便能开始演出，乐器多为快板或者鸳鸯板。

代表流派

山东快书艺术流派最初有高元钧、杨立德两大流派；后来崛起的刘司昌也自成一派。

武松打虎中打虎的表演

山东快书

以刘司昌为代表刘派精髓在于现实主义的深化，表现为广泛地表现社会生活，塑造有血有肉的艺术形象。此外，刘派博彩众长，广泛借鉴各种艺术形式，极大地丰富了山东快书的艺术手段和表现能力。刘派还将歌曲、口技、电影、话剧、歌剧、杂技乃至芭蕾舞都被引进到山东快书中来，极大地丰富了山东快书的表现能力，使之面貌一新。这也是刘派山东快书的重大贡献。

传统书目

《武松赶会》中瞎小五

在传统山东快书书目中，有关武松故事的唱段占了很大的比重，是传统山东快书的基本书目。在1997年出版的《中国传统山东快书大全》收录的21段中篇作品中，武松故事就占了17段。

另外还有不少单段和小段，也同样属于山东快书艺术的重要组成部分。由于流传地域、师承关系和艺人表演风格的不同，所以在书目的内容、结构、词句及文学特色等方面也各有不同。

又名《武松赶会》，内容写武松自少林寺学艺回家，不顾兄长阻拦，独自d到东岳庙除恶的故事。民国十四年前后，山东快书艺人于传宾、周侗宾、傅永昌最终将《东岳庙》扩展成为一个完整的中篇作品。之后，高元钧、杨立德等人也将《贴报单》吸收到自己的唱词中，并各有发展。

又名《武松打虎》，故事取材于《水浒传》第二十二回《横海郡柴进留宾，景阳岗武松打虎》。

第一位亲自改编《武松打虎》故事的快书艺人为刘同武，二十世纪四十年代，高元钧在肖亦五、马立元的帮助下，重新改编了《武松打虎》。高版《武松打虎》唱词精练，动作潇洒。

又名《阳谷县》、《怒杀西门庆》，江洋辙。故事取材于《水浒》第二十五回《偷骨殖何九送丧，供人头武二设祭》，情节有所发展。1944年，傅永昌在济南将之改编为山东快书演唱。

又名《武松打店》，梭波辙。故事取材于《水浒传》第二十六回《母夜叉孟州道卖人肉，武都头十字坡遇张青》，情节有所丰富。山东快书《十字坡》为历代山东快书艺人盛演书目，唱词相传为清道光年间李长清创作。20世纪30年代，高元钧联合杨立德、傅永昌等艺人将唱段中的色情内容剔除。

山东快书

讲述武松充军至孟州城外，助老妇人，整治当铺掌柜的故事。早期山东快书书目中并无《闹当铺》一段，仅在《闹公堂》、《闹南监》唱词中提及武松当当一事。20世纪中期，黑龙江省山东快书演员黄枫根据同名太平歌词整理改编《闹当铺》，后被收入《武松传》（高元钧演出本）及《中国传统山东快书大全》。

故事略见《水浒传》第二十七回《武松威震平安寨，施恩义夺快活林》。《闹公堂》亦是山东快书早期曲目之一，周侗宾、邱永春、高元钧、杨立德等皆擅演出此段。

情节紧接《闹公堂》，叙武松被州官押在南监，武松以当票戏耍狱卒的故事。该唱段也是山东快书早期曲目之一，相传为李长清创作。杨立德擅演此段，风格火爆炽烈，为杨代表作之一，曾有唱片出版，影响较大。1957年6月，杨立德以此段参加山东省第一届曲艺会演，获演唱一等奖。

情节紧接《闹南监》，写武松制服二狱卒，此后结识州官施君方之子施恩至，并听闻蒋门神恶事。《摔杯计》故事情节虽为《武松传》不可缺少的一节，但因其情节上连下挂，且无明显冲突，一般不作单独演出，多与《快活林》连演。

阴军表演快活林

《快活林》亦为山东快书早期曲目，颇有影响，历代艺人在传唱过程中对其进行了不同程度的丰富与改编，李合钧、于传宾、周侗宾等均喜演唱。因原词中蒋忠出场太晚，显得枝蔓过多，难以环环相扣，故高元钧演唱时尽量加以压缩，杨立德则多唱《打金四》一段。

故事取材于《水浒传》第二十九回《施恩三入死囚牢，武松大闹飞云浦》，蒋武松制服蒋门神后，被张督监治罪，刺配恩州。20世纪40年代刘同武在《快活林》后，续编《调虎计》、《飞云浦》、《鸳鸯楼》、《张家店》、《蜈蚣岭》、《白虎庄》等章回，丰富了山东快书曲目。《调虎计》一般与《飞云浦》连演，少有单独演出。

讲述蒋门神买通解差在押解途中害武松性命，后被武松识破。山东快书《飞云浦》是刘同武代表曲目。

故事取材于《水浒传》第三十回《张都监血溅鸳鸯楼，武行者夜走蜈蚣岭》，讲武松趁夜色回到孟州，杀张都监、张团练及蒋门神并蘸血于墙上写下：“杀人者，打虎武松也。”而后逃出孟州。《鸳鸯楼》唱词为刘同武创作，今孙镇业常演。

又名《返十字坡》，叙武松逃至十字坡，与张青、孙二娘夫妇杀出张家店，刀斩皇甫德。刘同武根据《水浒》小说改编，后高元钧及其弟子孙镇业等在刘版基础上加以充实改编使故事情节愈发曲折，矛盾冲突更为激烈。

叙武松假扮头陀逃奔二龙山，途经蜈蚣岭杀关王庙恶道王飞天及凶僧生铁佛为民除害。刘同武根据《水浒》小说改编，后高元钧、孙镇业参考刘同武口述本进行改写。联珠快书亦有此唱段，唱词与山东快书版差别较大。

故事取材于《水浒传》第三十一回《武行者醉打孔亮，锦毛虎义释宋江》。刘同武创作演出。

故事为高元钧、孙镇业等根据《水浒》故事敷演而成。《二龙山》一段无明显矛盾冲突，气氛轻松欢快，在整部《武松传》中独树一帜。《武松传》至此全本结束。

取材于《水浒传》第三十八回《及时雨会神行太保，黑旋风斗浪里白条》。京韵大鼓亦有此唱段。山东快书的《李逵夺鱼》最早为清末由山东大鼓鼓词移植而来。1956年，山东省戏曲工作组重新整理，出版了单行本。1959年9月，收入向国庆十周年献礼的《山东传统曲艺选》。

又名《大关西》。叙五代时，马家店店主马世岐称霸关西道，为害乡里。赵匡胤闯荡关西，与柴君贵（即后周世宗柴荣）、郑子明、张广远、苗光义等四人结为兄弟。五人大闹马家店，最终马世岐被郑子明打死。山东快书《大闹马家店》系由山东落子唱词改编、丰富而来，为山东快书早期书目之一。1956年，经曲艺学者张军整理，出版单行本，1959年9月，收入《山东传统曲艺选》。

又名《小关西》，取材于《水浒传》第二回《史大郎夜走华阴县，鲁提辖拳打镇关西》。叙鲁达为弱女报打不平，活劈绰号“镇关西”的肉贩郑老虎。京韵大鼓、西河大鼓、山东大鼓均有此曲目，山东快书《鲁达除霸》即是由山东大鼓唱词移植而来。1949年6月，高元钧在上海大中华唱片厂灌制《鲁达除霸》唱片。

山东琴书、河南坠子唱词均与之极为相似。叙一位青年寡妇在给丈夫上坟时，在坟前哭诉自己被公婆、小姑欺凌虐待，及被本村流氓调戏的遭遇。西河大鼓、拉洋片等亦有同名曲目，但情节与山东快书唱词存在出入。北京刘洪滨常演。

又名《打狼段》，根据寓言故事《东郭先生》改编。西河大鼓、太平歌词、山东琴书等曲种均有此唱段，情节基本相同。山东快书《打黄狼》唱词与西河大鼓鼓词最为接近，疑是由西河鼓词改编而来。天津金文声常演。

民国时，于传宾根据清末王金妮举旗造反，率“大刀会”会众攻打丰县城之事迹编演。运用如土压五、水连珠、快把四、单打一等等当时枪械之新名词，深受欢迎，成为于的保留节目。于传宾弟子高福来等亦曾演出此书。

故事内容为虚构。写一伙土匪用洋枪洋炮攻破肥城县城的故事，演出效果强烈，为周侗宾代表作之一。今东平县民间艺人郭庆山系周侗宾亲传弟子曾演此段。^[2]

代表人物

阴军表演蹦断枷锁

戚永立（1886-1944）山东快书艺人，今山东省枣庄市薛城区沙沟镇戚庄人。绰号“镇三江”、“独行千里一只虎”。一生授徒极多，其中高元钧最为突出，后来发展成为山东快书艺术的一代宗师。

刘同武（1899-1961）山东省齐河县人幼习山东大鼓，擅唱中长篇书，久在鲁西北一带演唱，生前对《武松传》的整理、改编工作做出重大贡献。

高元钧（1916-1993）高派代表人物。原名高金山，河南省宁陵县和庄村人，7岁随兄流落江湖卖唱，14岁拜名家戚永立为师，1946年夏参加“纪念鲁迅逝世10周年”演出大会，次年又应邀赴上海参加由郭沫若、洪森、田汉等左翼作家举办的“纪念‘五四’反饥饿、反压迫、反内战”的示威演出。1949年上海解放后率先演出、改编新书目。著有《高元钧山东快书选》、《山东快书漫谈》及与人合作、编写的《快书、快板研究》、《山东快书的演唱与表演》和《山东快书艺术浅论》中。他在全国、全军范围内培养并扶持了一大批人数可观的山东快书创作与表演人才，对山东快书发展做出了贡献。

山东快书

刘司昌（1928-1994），著名山东快书表演艺术家，刘派代表人物。北京市人。一生创作、表演了山东快书一百多段，主要有《红大院》、《捞铜牛》等。

阴军表演鲁智深见到武松大笑

刘学智（1929-至今）天津市人，1944年参军，1945年起进入部队文工团，有作品《大老唐》、《一车高粱米》、《三只鸡》、《抓俘虏》等，论著有《山东快书的表演经验》等。

陈增智（1932-至今）河北省雄县人，1948年参军，1953年后师从高元钧，有名作《李三宝传》、《武功山》、《赵永刚》等。

孙镇业（1944-2010）山东省安丘县人，十五岁考入山东省曲艺团，1961年跟随高元钧学艺。名作有长篇山东快书《武松传》、《鲁智深》等。

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流传现状

山东快书(2张)

（一）改革开放之后，随着经济的不断迅速发展，人们的审美艺术在不断升高，进入新世纪以来更是如此，山东快书在与时俱进方面做的还不够。

（二）人才流失，这是当前山东快书发展缓慢的最重要原因之一。由于山东快书的生存土壤越来越少，艺人演出常常尚不能养活自己，更遑论其它事情。

（三）经济的迅速发展和科技的更新换代，使得民众的娱乐形式也越来越丰富多彩，这使得山东快书的部分听众出现流失，且传统山东快书通常情况下面由一人总揽全局、舞台布置简陋，适合在小剧场、小场地演出，场面不大的艺术形式往往达到不观众的要求，其衰败也就必然。

（四）山东快书的语言使用为山东官话，通俗易懂，这成为其在50年代能够影响全国的最重要的原因之一。但同样使学习山东快书的障碍增大。

保护措施

山东省2015年12月1日开始实施《山东省非物质文化遗产条例》，保护包括山东快书在内山东省非物质文化遗产。济南市举办“曲山艺海——星乐汇”周周演系列活动和“曲山艺海泉城春晚”宣传展示山东快书作品。并建立全国首家公办曲艺专题博物馆“曲山艺海博物馆”。该馆对介绍山东快书等曲艺项目的资料保护和项目的展示、体验。20世纪50年代初，山东省艺术研究所前身山东省戏曲研究室就着手整理、挖掘山东快书的史料，完成了《山东快书综论》《表演山东快书的经验》《中国传统山东快书大全》《中国曲艺音乐集成·山东卷》《中国曲艺志·山东卷》、《齐鲁非物质文化遗产丛书·曲艺卷》等典籍编纂。山东临清市文化馆开设山东快书免费培训班，临清市成立中国山东快书博物馆，使山东快书艺术得到更加全面的展示，在山东旅游职业学院建立国家级非物质文化遗产（山东快书）传承基地，在高校开设山东快书专业课。

传承人物

孙镇业，男，汉族，1944年生，2010年去世，山东安丘人，国家一级演员。2008年，被评定为第二批国家级非物质文化遗产代表性项目代表性传承人。

高景佐，出生于1933年，山东省莱州市人，中国曲艺家协会会员，国家一级演员，青岛市劳动模范，享受国务院特殊津贴。2012年12月20日，被评定为第四批国家级非物质文化遗产代表性项目代表性传承人。

高洪胜，男，汉族，2018年5月，被评定为第五批国家级非物质文化遗产代表性项目代表性传承人。

入选非遗

2006年5月20日，山东省申报的“山东快书”经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录，项目编号Ⅴ—39。

曲艺价值

山东快书诞生在清朝末年，山东民间封建统治阶级十分腐朽，老百姓深受层层剥削，只能寄希望于有英雄好汉出世来解救大家，于是便将武松作为惩恶扬善、符合正义标准的英雄人物进行推崇。《东岳庙》《狮子楼》《石家庄》《快活林》《鸳鸯楼》等大量内容主旨在于唤醒民众在遇到不公时进行反抗。同时在抗日战争期间，各式各样改编的山东快书成为敌后解放区宣传抗日的重要形式之一，在抗美援朝战争中，山东快书宣传积极支援前线，抗击美帝国主义，成为文化领域的有力武器。^[3]

在《武松传》中，不但反映着鲁西北地区特定的历史文化现象和人民的理想愿望，而且有地地道道来自于临清一带的民谣。由于山东快书以鲁西北方言为基础，因此《武松传》之中保留了大量的地方方言和俚语，例如“糊弄”（欺骗）“见天”（每天）“糊涂”（粥）“背地后里”（暗地里）“套子”（棉絮）“捣咕”（拾掇或者暗中搞鬼）等等，除此之外，在《武松传》之中还保留了大量的鲁西北谚语，这些都为民俗学的研究提供了宝贵的研究资料。经济民俗方面，《武松传》中还出现多次庙会乡间集市、庙会的描述反映饮食民俗。山东快书出自于民间，《武松传》描写鲁西北普通民众的生活面貌、风俗习惯、理想愿望和山东风情，蕴含着大量的民俗资料。