吕家河民歌是一种流传于湖北省丹江口市官山镇吕家河村的民歌。该村位于武当山风景区，由于地形闭塞而留存了大量的原生态的民歌曲目和民歌歌手。是第二批国家级非物质文化遗产名录、湖北省民歌村、中国民歌第一村。吕家河的民歌按内容可分三类：阴歌、阳歌和长篇叙事诗。吕家河民歌的曲调十分优美，既有江南小调的缠绵，又有北方民歌的豪放；既有中原曲调的圆润，又有西北民歌的高亢。

中文名

吕家河民歌

遗产类别
非遗级别

国家级

批准时间

2008年6月7日

申报地区

湖北省丹江口市

遗产编号

Ⅱ-83

遗产级别

第二批国家级非物质文化遗产

批准序号

582

批准文号

国发〔2008〕19号

流行地

湖北省丹江口市官山镇吕家河村

历史渊源

图1 吕家河民歌手在演唱

吕家河民歌源远流长。《诗经》是中国第一部诗歌总集。《关雎》 为《诗经》的开篇：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”而至今流传在吕家河一带，有一首民歌《年年难为姐做鞋》的唱词是：“关关雎鸠一双鞋，在河之洲送过来。窈窕淑女难为你，年年为姐来做鞋。”这首民歌的歌词与《关雎》的诗句何其相似，无论《关雎》是由采风者在《年年难为姐做鞋》的基础上加工而成的民歌，还是《年年难为姐做鞋》是《关雎》在民间的流传变异，都说明二者有一定的渊源关系。据史书记载，周宣王时太师尹吉甫，即是《诗经》的采风者，又是《诗经》的被歌颂者。他是房陵人，《房县志》载：“周，尹吉甫，房陵人，宣王时采于房，诗人为之赋。六月卒，葬房之青峰山。”武当山距古房陵不过10华里，说明在春秋以前的西周，这里就保存着大量优秀的歌谣，采诗之风盛行。

武当道庙从627年—649年（唐朝贞观年间）开始修建，到960年~1279年（宋代）已有相当的规模。元朝、明代大修武当山。在全中国范围内调集了30万民工，历时13年之久。30万民工来自大江南北，他们也带来中国各地的歌谣。而吕家河村所在的官山镇，是当年修武当山时专门供给武当山民工吃粮食的信者粮庄。所以吕家河民歌之丰富，曲调之广，歌手之众也就不足为奇了。[1]

传承情况

图2 吕家河民歌手在演唱

1999年当它偶然被专家学者发现以后，开始了解到其中奥秘和文化内涵是 如此的深厚。2001年吕家河村被湖北省民间文艺家协会正式授予“湖北省民歌村”。在经中国民协、湖北省文联和湖北省民协等有关单位的专家开会研讨后，该村被授予“中国民歌第一村”的称号。为做好保护开发工作，当地政府在修通通往武当山的“南神道”，打栈道开通吕家河至武当山的旅游线路的同时，提出“民歌搭台，旅游带动，经济唱戏”的整体发展思路，使吕家河民歌走出山村。

据2003年调查，吕家河人口不足200户，有民歌手85人，其中4人能连续唱歌千首以上。歌手中既有几岁的娃娃，又有80多岁高龄的老人。经过初步整理的民歌就有4000余首。[1]

艺术特色

图3 唱吕家河民歌的小学生

吕家河民歌的曲调十分优美，既有江南小调的缠绵，又有北方民歌的豪放；既 有中原曲调的圆润，又有西北民歌的高亢。从吕家河21世纪初已整理的民歌中，可以看出其内容丰富、曲调优美、演唱形式活泼多样。比如“阳歌”，主要是以男女的情爱为主，有涉及到日常生活的方方面面。大都诙谐风趣，婚嫁时要唱“迎亲歌”、“陪嫁歌”、“哭嫁歌”；过年时唱“闹年歌”；住新房要唱“暖房歌”；喝酒时要唱“劝酒歌”。例如《洞房歌》中所唱：“妹妹相中哥一人，雷劈地裂不变心。盼就盼哥吱一声，妹妹就是你的人。高山流水用心听，哥是妹妹的知音。待到月亮东山起，笙龠合奏到天明。”

吕家河的阳歌与人们的生活习俗紧密相连，歌声伴随人们生活的方方面面。村民们将歌声当做交往的第二语言，只要是生活中的美好事物，在歌声中都能找到，就如同阳光一样是村民们生活中必不可少的。[1]

主要分类

图4 农家大姐唱吕家河民歌

吕家河的民歌按内容可分三类：阴歌、阳歌和长篇叙事诗。阴歌是在葬礼上唱 的，数量极大，几乎占吕家河民歌总数的70%。在向死者拜祭后，歌手边唱一句“歌头”边向丧家走一步，360句“歌头”唱完，正好进入丧家。接下来是第二部分“劝善歌”，先唱子女应当孝敬父母，再唱家庭要和睦相处、朋友要真诚相待，以及劳动致富、勤俭持家等做人道理。例如讲述母亲养育婴儿的辛苦：“娘睡湿、儿睡干，左边尿湿睡右边，右边尿湿睡左边，若还两边都尿湿，娘叫儿子睡胸前……”第三部分叫“翻田埂”，歌手们开始对歌、斗歌，双方用歌声比知识、比智慧、比人品。你能从开天辟地一朝一代往下唱，他就从明元宋唐一朝一代往上唱。唱到半夜，大家都兴致高昂，毫无倦意。天亮了，要抬死者上山掩埋，歌手们在山上唱起“还阳歌”，送走死者，迎来阳光灿烂的新一天。

除阴歌外，皆称阳歌。如喜庆歌、灯歌、劝酒歌、祝寿歌、劳动歌、儿歌、谜语歌、牧童战歌等。阳歌与人们日常风俗紧密相连，歌师可根据不同场面、不同风俗，唱不同的歌。如挖地、锄草就唱劳动歌，过年就唱喜庆歌，过生日就唱祝寿歌，盖房就唱上梁歌。

吕家河还流传着不少长篇叙事诗，如《龙三姐拜寿》、《杜吉莲哭监》、《梁山伯与祝英台》、《打蛮船》、《秦雪梅吊孝》等。这些歌可唱阳歌，也可作阴歌唱，只是曲调应用不同而已。初步统计，吕家河流传长篇民间叙事诗15部以上。

民歌风俗

无事不歌

无事不歌是吕家河人的天生本领，歌声仿佛是他们相互交流的“第二语言”。只要是生活中的美好事物，几乎都能在他们的歌词中找到。“战歌”是牧童们专有的民歌，在放牧时，牧童们各占一个山头，先扯响鞭，告诉对方他在这里。对方回应呼鞭后，便打号子向对方挑战，对方也打号子响应。于是对唱战便开始了。

新中国成立后，小孩们都上学了，牧童战歌被人们慢慢遗忘了半个世纪，只有一些老人才会唱。在“歌会”上，一个小学生唱了一首自已编的《十想吃》，以稚嫩的嗓音“咏叹”他梦想的好东西，令人叫绝：“一想吃橘柑，橘柑满口酸，想吃六月咸鸭蛋，猪油炒干饭；二想胡椒茶，想吃炒芝麻，想吃六月甜西瓜，糯米打糍粑……”

吕家河村民风淳朴。谁劳动不积极，谁不孝顺老人，谁虐待儿媳妇，锣鼓和歌声就会提醒他。当地人为琐事吵架了，一般只要一方到另一方门前唱一下表示和好的歌，双方就会和好如初。

女歌手徐秀仙给记者讲述了她用民歌帮助丈夫“浪子回头”的故事。她丈夫原来爱赌博，后来她向老歌手学了一些讲做人道理的歌，在家里吃饭时唱，睡觉时唱，终于让丈夫悔悟。

当地人从未发生过超生现象，其中也有民歌的功劳，青年们为计划生育没少编新歌：“人口多，资源贫，国家办事为国情；湖北省，人口密，人均耕地九分一；各位乡亲听仔细，计划生育要牢记……”

荤歌是当地人向往爱情生活最浪漫、最真诚、最大胆的表达。《老母猪闹五更》，将母猪与公猪拟人化，谈情说爱，将猪的生活习性写得真切生动，在荤歌中十分少见。

还有一个《小姑娘闹五更》，从词意看，小姑娘嫁了一个成年人的丈夫，新婚之夜的生活，当然别有情趣。五个更次，小姑娘将自己比喻成了5件东西。一更里，小姑娘将自己比喻成芨芨菜，任郎来剜；二更里，小姑娘将自己比喻成毛腊菜，任郎来揉……民间文学中，荤歌荤故事有两种解释法，一是“荤破素猜”，二是“素破荤猜”。那么，《小姑娘闹五更》便是“素破荤猜”的一种形式，看起来并不荤，但一联想，便回味无穷。

对歌游戏

吕家河的民歌中最能体现歌手智慧的是对歌游戏。这类歌曲被研究界视为民歌精品。“招驸马”要求歌手用古人古事将自己和对方相比，唱来唱去，自己总能娶到对方女儿，占了便宜。例如甲唱自己是玉皇大帝，多么神圣威武，乙就唱自己是董永，娶了玉帝女儿七仙女，成了对方的女婿。

另一形式“装葫芦”要求甲巧妙地为乙设一圈套，乙破解后，再设难题将甲困住，双方兵来将挡，乐此不疲。例如甲将乙比喻成野兔，追得他无路可逃，乙就唱野兔跑到甲祖坟上做窝，让甲来拜祭；甲唱把乙装进铁夜壶，乙就唱“你是铁，我是炭，把你装进八卦炉中炼，化成水，化成浆，夜壶成了一锅汤”。唱词中，歌手善于运用各种历史传说，引经据典，为自己解围。

这样的对歌是一种在熟悉传统民间文艺基础上的即兴创作，表现出歌手丰富的生活经验与艺术智慧，以竞赛的方式充分激活了歌手的积极性和创造力，使演唱生动有趣，使听众获得娱乐，从而吸引了广大村民积极参与。