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古埃及人
起源于埃及的世界古老人种之一
制定了人类历史上第一部太阳历
基本信息
| 中文名 | 古埃及人 |
| 外文名 | The Ancient Egyptians |
| 定义 | 世界最古老的人种之一 |
| 主要宗教 | 埃及自然宗教 |
| 民族组成 | 北非土著居民 塞姆人 |
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原始社会
阿舍利手斧约公元前1800000-200000年
农耕文明哺育埃及王权国家
距今约9000多年前，人们在尼罗河河谷定居，开始在岸边建立房屋和村落，进行农业畜牧业的生产活动。距今7500年前，下埃及的法尤姆地区出现了早期城市，并开始使用铜器，为文明的形成奠定了基础。
下埃及：
1 法尤姆A文化（约公元前5450年——前4400年）
2 迈瑞姆达文化（约公元前5000年——前4100年）
3 奥玛瑞文化（约公元前4600年——前4350年）
4 马阿迪文化（约公元前4000年——前3200年）
上埃及：
1 塔斯亚巴达里文化（约公元前4500年——前4000年）
2 涅伽达一期阿姆拉特文化（约公元前4400年——前3500年）
3 涅伽达二期格尔塞文化（约公元前3500年——前3300年）
4 涅伽达三期塞梅尼文化或前王朝第零王朝时期（约公元前3300年——前3100年）
王朝社会
约公元前350年前后，埃及第三十一王朝初期的史学家曼涅托，将埃及第一王朝，至其当时所在的埃及第三十一王朝，把埃及一共分为三十一个朝代，之后学术界（将曼涅托之后的第32王朝即托勒密王朝重新列入）又有现代学者在此基础上将上古埃及朝代重新划分为三十三个王朝（含第0、32王朝）及以下几个时期：
古风时代（前）
1、早王朝时期（1—2王朝，约公元前3100—前2686年）
古典时代（早）
2、古王国时期（3—6王朝，约公元前2686—前2181年）
4、中王国时期（11—14王朝，约公元前2040—前1786年）
5、第二中间期（15—17王朝，约公元前1786—前1567年）
帝国时代（中）
7、第三中间期（21—25王朝，约公元前1085—前752年）
8、晚王国时期（25—31王朝，约公元前752—前332年）
希腊化时代（晚）
罗马统治时代（后）
10、后埃及时期（埃及行省，约公元前30年—公元639年）
注：
文化
字体
1890年代在Hierconopolis发掘时发现的纳尔迈石板（公元前3000年）多年来被认为是埃及象形文字的最早文献。然而，在1987年德国考古队在阿比多斯（地名为Umm el-Qa'ab）发现了前王朝的一个统治者的U-j坟茔，复原了几百块骨片，从中找到了具有完全规模的埃及象形文字，这一坟茔的年代为公元前3150年。
埃及象形文字包含3种字符：音符，包含单音素文字，还有许多单音节文字和多音节文字；意符，表示一个单词；限定符，加在单词的最后以限定语意的范围。商博良对这一文字系统作了如下说明：当文字发展并在埃及普及时，对文字的简化也就发展了。这就导致出现了僧侣体和世俗体字体。
由于迦南地区一直沦为为埃及附属国，埃及圣书文字对腓尼基字母的影响非常大，而希腊字母又是在腓尼基字母的基础上创建的，现代英文字母的源头最早可以追溯至埃及圣书文。
埃及语与书写系统的演进
埃及语前期（公元前 3150起）棺篆
埃及语早期（公元前 2700起）Pyramids铭文
阅读圣书体字符
音符：字符仅用来表读音
意符：字符即表示所绘之物，且有读音
定符：位于词尾，不发音，提示词义
注：现代古埃及语相比古代埃及语的区别在于缺少元音，国际埃及学术界后使用一个全新音节将其填充。
公元4世纪出现了Horapollo的《象形文字集》，对将近200个象形文字作了解释。早期研究者认为它源出于希腊文，近期的研究则倾向于它含有真正的知识的残片，把它定性为埃及知识阶层试图挽救濒于失传的文化的一次“绝望”的尝试。《象形文字集》对文艺复兴时期的符号主义起了主要的影响，特别是安德烈·阿尔齐亚特的《图形的寓意》，还有弗朗切斯克·科罗纳的《波利菲尔之梦》。拿破仑军队远征埃及时，在罗塞塔城附近发现了一块用三种文字（圣书体、世俗体和古希腊文）写成的黑色玄武石碑，被称为“罗塞塔石碑”(Rosetta Stone)。这块石碑给解读带来了关键性的资料。商博良从国王托勒密的帝号名印入手，在1830年代几乎完全破译了埃及象形文字，这对当时诞生不久的埃及学来说是一个重大的进展。
文学
第一中间时期和中王国时期（公元前2280～公元前1778），文学有了很大发展，中埃及语成为埃及古典文学语言。
中王国时期是古埃及文学的繁荣时期，其文学作品在修辞、表意、描绘等方面是后来各个时期文学作品的典范。
新王国时期(公元前1570～公元前1090)，最突出的文学体裁是写实的旅行记，这个时期还留下许多对众神和国王的颂歌。《阿顿太阳的颂诗》是古代十八王朝颂歌中的名篇，它热烈赞颂给万物带来生机的太阳神。这篇颂诗代表了古代埃及宗教诗的主要成就，埃及考古学家认为《阿顿太阳的颂诗》对古代希伯来文学产生过影响，特别是《旧约·诗篇》中可以看出古埃及颂诗的痕迹。
《尼罗河颂》是美楞普塔时期的篇长诗共14节，据埃及学者推断，它创作的时代大约在公元前13世纪。其外又有早在古王国时期，国王陵墓中就已经有了各种符箓。中王国时期，这类符箓种类增多，而且中等居民阶层也在死者棺中放入符箓。新王国时期便产生了《死者之书》（一译《亡灵书》），它是写在长卷纸草纸上的各种咒文、祷文和颂歌，放在奴隶主帝王的陵墓或石棺里供“亡灵”阅读，许多诗句庄严典雅，气象宏伟。它表现了古埃及人对众神的虔诚。
古代埃及每个时期都有训言、箴言之类的教谕文学。箴言这类作品多出自统治者或王公贵族之手，教导其子弟、臣下如何治国如何爱戴人民；有些则宣扬如何立身行事。后世把教谕文学上溯到古王国时期，《普塔霍蒂普箴言》就是这时期的作品。据说在著名的《所罗门智训》里，可以看出古埃及大臣普塔霍蒂普所写箴言的影响。
古代埃及各个历史时期都有许多故事传世。中王国时期，由于经济活动范围的扩大，文学作品中的故事增多。这些故事大多叙述主人公游历冒险的事迹，情节曲折。它表明当时埃及人社会视野大为开阔，也反映当时埃及跟海外的交往日益增强。有些故事取材于历史事件。第十王朝时期的《能说善道的农夫的故事》（一译《有口才的庄稼人的故事》），是其中优秀的作品之一。它反映了当时的社会矛盾，刻画了一个聪明的劳动人民的形象。《赛努希故事》是根据第十二王朝初年的真实事件而创作的，它描述了当时国家的政治、经济和军事状况，反映了埃及人在巴勒斯坦的真实生活。中王国时期另一个脍炙人口的故事是《遭难水手的故事》（一译《沉舟记》），它很象《一千零一夜》中的《辛伯达航海旅行的故事》，也像《鲁滨逊漂流记》。这部作品饶有风趣，引人入胜，充满惊险的场面和奇异的情节，反映出当时埃及水手的生活和爱国热忱。新王国时期留下了许多曲折离奇的故事，如《两兄弟的故事》、《倒霉的王子》、《占领尤巴城》和《关于真理和非真理的故事》等。新王国时期另一个突出的文学体裁是写实的旅行记，著名的《威纳蒙旅行记》写于第二十王朝的末期，它描述阿蒙神庙神官哈雷侯尔派遣威纳蒙前往腓尼基比布鲁斯城采购木材的故事。
古埃及文学在题材或体裁上对古代希腊文学、科普特文学和中世纪的东方文学产生了深远的影响，为人类文明作出了可贵的贡献。
艺术
音乐
古代埃及在（公元前3100～前 332），已产生了丰富的音乐文化。已使用多种乐器，如西斯特鲁姆（一种金属叉铃）是宗教和音乐的象征，常用于宗教仪典和公祭活动。贝尼琴（弓形竖琴）竖琴的多种形制，皆由它演化而成。其他乐器还有弦乐器利拉、纳菲尔琴（琉特），管乐器赛比笛、双管玛穆（一管奏曲调，一管奏持续低音）以及体鸣乐器对击棒（有木制、青铜制、象牙制，黄金宝石等）和多种鼓。
在公元前17～前15世纪，埃及人又曾征服过叙利亚近东等地，因此埃及音乐与西亚音乐有过密切的交流。西亚音乐对埃及音乐的影响主要表现为三角形竖琴和长颈琉特的传入，竖琴的体积由小变大；一种双簧的管乐器在许多场合取代了笛子；音阶也由原来的五声变为七声。
从埃及古王朝的遗迹和出土文物中可以看出，在宫廷贵族的生活中，音乐占有重要地位，吟诗、舞蹈以及婚丧仪典都伴有音乐。根据希腊史学家希罗多德的记载，5世纪时，埃及的宗教音乐与世俗音乐相当繁荣，曾举行过600人的合唱、300人的竖琴合奏。
绘画
埃及艺术宏大而细致、庄严而温和、肃穆而崇高、骄傲而谦卑。古代埃及艺术的主要特征就是“恒定”感，希望通过“恒定”的牵引，使艺术在人与神秘力量间形成媒介。它们是人创造的，但并不完全为现实的人的艺术。这样的艺术无疑有着造型的纪念碑性和别样的内在力量。
埃及的绘画有三种样式。有一种称为“线刻”，就是在石头上刻画人物或动物的形象，这些形象都是平面造型，类似 《死亡之书》（约公元前1100年）绘画造型，实际上是界于雕刻和绘画之间的一种美术样式。
法尤姆画像（Faiyum mummy portraits）法尤姆肖像出现的时期正值罗马美术对埃及美术产生巨大影响之时。在2世纪初，该地区还出现过身着罗马衣袍的埃及人的画像。这一类肖像对光、影以及人物性格和神态的刻画颇具特色，人物眼大且富于表情。这种手法被认为是东方概念与西方现实主义的结合，并被认为是拜占庭画风格的先声。
科技
埃及是文明古国之一。古代埃及有着与众不同的科技传统。古代埃及为世界贡献了诸多发明创造，而且在天文、数学、医药、机械、建筑等众多方面发展出了独具特色的先进成果。
古代埃及人于公元前2600年发明了莎草纸，它是历史上最早最便利的书写纸。当时，莎草纸大量出口，远销海外，希腊人、罗马人、亚述人、腓尼基人阿拉伯人等等都大量使用，深刻影响了西方文化3000年之久。由于纸草纸的发明和推广，才使人类可以不再用泥、石、木、陶、金属等材料记录文字或图画，也使古代大量信息得到传播和保存，直至8世纪，中国造纸术传到中东，才取代了莎草纸。
包括英文“纸”的拼写paper，就是来源于拉丁文中莎草纸的拼写papyrus。莎草纸因此也成了古埃及人对人类文明巨大的贡献。
一些由古代埃及先于其他国家发明的包括：最早的纸（纸莎草）、锁和钥匙、玻璃器皿制作技术、啤酒酿造技术、牙刷、陨石中提取铁技术、10进制和拆分法、薄荷糖、安全套、保龄球、镜子和化妆品、大型帆船、眼影、假发、水钟、牙膏、扇子、手套、文胸、剪刀、文具盒、骰子，手术器械（根据《艾德温·史密斯纸草文稿》记录，古埃及人可以治疗48种骨骼移位，并为此使用一整套手术器械，包括刀、剪、针、钳、勺、钩、探针、夹钳、柳叶刀等。）等。
建筑上将两块花岗岩接缝处凿出个骑缝燕尾型榫，然后制作个领结型木楔或铜楔砸进去，两块石头就连接成了一块，牢不可分。
此外木制家具榫头处理还实现大进小出，且有软包的形式。反应出埃及古代木匠的高超水平。
医学
被古代文明和现代社会大为推崇的埃及医学，当下依然是一种引人入胜的存在。
古代埃及医学的基本概念，着重于医学系统对血管系统的解剖，病理学和疾病方面的认知，古代埃及医学起源于公元前3300年，左塞王的御医伊姆霍特普，是其奠基者。古埃及医学是同时代最先进的医学体系之一，广泛影响了古希腊医学，波斯医学体系的发展，古埃及人从木乃伊的制作过程中积累了丰富的解剖学知识和技巧，他们还研究药物学，利用他们掌握的知识来实施简单的外科手术。
《艾德温‧史密斯纸草文稿》医学论文集，也是人类史上第一部医学著作，在这部著作上面他们已经掌握了脑部的大体解剖，「脑」这个名词不是第一次出现了，同时出现的还包括脑膜、脑脊液。他们还知道脑外伤和偏瘫之间的关系，从而揭示出了脑的部分功能。
当时外科医生对各器官功能的认识大部分都是正确的，比如心脏泵血的功能、血液中带有「活力」的功能。出现于纸草文稿中的手术技术包括：缝合，切除，止血，钻孔（古埃及人发明了带有锯齿内缘的管子来钻孔，主要用于血肿的减压）骨折和错位的处理：复位、打绷带、打夹板。
事实上，涉及外科知识最多的埃德温·史密斯纸草卷很可能就是一本军医手册，所以文稿的48个病例中，大多数外伤特别是头部外伤的，「标题-检查-诊断-治疗-手术细节注释」的顺序写作，非常有条理。古埃及外科医生已经将病人区分为「可治愈的」、「可争取的」和「不治疗的」，并从而制定针对性的分级治疗策略——「可治愈的」可以直接手术；「可争取」病人暂时有手术禁忌，但可以先观察，减轻痛苦，若情况有好转，再行手术。
莎草纸保存不易，留存下来的文件屈指可数。幸好古埃及有丰富的墓葬出土为医学史研究者带来有用的补充信息。
引：古埃及的血管系统医学和外科手术（Justin Barr New Havenue，Conn）耶鲁大学医学院《古代埃及医学史》
文字
古埃及人
古埃及人
古埃及象形文字的起源可以追溯到公元前3500年，最早它用鸟兽等象形符号表示地名以及国王的名字，它是类似汉字那样的方块字，一个字可以由很多偏旁组成，一个字代表一个意思。我们看到最多的古埃及象形文字大多刻画在墓穴和庙宇中，这是著名的圣书体，这种书写格式一直维持到古埃及文明灭亡，主要用于神圣的场合。另一种简化的书写格式是僧侣体，多用于书写于纸草上，相当于汉字的行书或草书。希腊人占领埃及后，外来人在埃及逐渐增多，古埃及文字发展出更为简便的世俗体。古埃及文字影响了后来 的诸多文字，如：腓尼基文字、阿拉伯文字等，有意思的是一些古埃及文字如“日、月、山、水”和汉字古体极其相似。
人种
神话传说
埃及神话同时也是古埃及宗教。指基督教和伊斯兰教传播以前，古代埃及人所信仰的神体系与宗教。因为古代埃及人的信仰差不多经过3000年历史，其中出现多次大变化，埃及神话与希腊或罗马神话最大的区别是埃及神话中大部分的神明都是人身动物头。古埃及人的信仰属多神教类，且多半都以动物来作为其象征。古埃及人相信他们死后会到死后世界去。他们认为身体是灵魂的容器，灵魂每天晚上会离开自己的身体，早上再回来。他们同样相信死后灵魂会复活，必须保留身体使灵魂有自己的居所，所以发明了防腐术和制造木乃伊。
食物
生活在尼罗河畔的人大都是农民，他们以大麦、小麦等谷物为主食，也吃禽类和牛肉，但不食用鱼类，因为埃及人认为鱼类是不洁之物。妇女会制作啤酒和面包(古埃及人很早就知道如何酿造啤酒和葡萄酒 ) ，也会一起织布，埃及人很早就知道织布及染色技巧。
器皿
一般平民用的最多的是陶器。雪花石和青铜器是高级品，只有达官贵人才能享用。
古代的埃及人使用各种材质制造日常生活所需的器皿。一般平民用的最多的是陶器。雪花石的纹路、光泽为贵族所爱用，是非常珍贵的材料，在古王国时期，只有王室可以开采，雪花石和青铜器统属高级品，只有达官贵人才能享用。
衣衫
卡拉西斯
女人最典型的服装是无袖的长衫，传统名称为“卡拉西斯”。在新王国时期，传统简单的式样，渐渐被比较华丽、有打折花边装饰的衫裙套装所取代，反映了当时的财富和奢华之风。虽然染色的技术几乎和织布一样久远，都可以追溯到王朝前时期，但染色的的衣服只限于外国人、国王、皇族和神所穿着。一般人穿不穿鞋，还没有答案。似乎只有有钱人才穿得起凉鞋。
-------古王国时期
妇女们的服饰是种叫做“努格白”的衣服。这是一种较紧身的衣服，式样简单。从胸下一直穿到脚跟，胸下用一根布带子扎住，努格白的上端一般有一根或两根用扣子固定的吊带，只有过于窄小而紧绷在身上的努格白才不用吊带。穿上这种努格白衣服后，双肩，双臂和胸部都裸露在外，如果吊带很宽，则有可能把胸部遮住。
努格白是古埃及各阶级妇女通用的服饰，通常用透气性较好的亚麻布制成。在一些晚会上，妇女们穿着的努格白上往往还有装饰，如珠子，刺绣等。穿着的时候，从脚下往身上套，再用其他色彩相配的吊带固定，如有可能，配上项链更好。
男子的服饰起先仅限于遮羞，在腰上系一根用植物做成的带子，带子两端垂在前面即成。后来逐渐有了于妇女们穿的努格白西相似的衣服，用腰带固定。古埃及古王国的男子有时也穿兽皮的，式样因人的等级地位而定。
------中王国时期
妇女虽然仍穿努格白，但衣料和样式已有所变化，有无袖和有袖两种，长度依旧，胸下系一腰带，有的不系，此外，披肩开始流行，这种披肩能遮住胸部。
这一时期的男子的服饰仍在以努格白为主的情况下出现了长袍，长袍一般到脚跟。
--------新王国时期
妇女们穿的服饰出现了变化，不再千篇一律。从第十八王朝女王奈菲尔提陵墓的彩画上，我们可以看到女王穿的是由薄薄的白色细亚麻布制成的努格白，她胸下系了一根彩带，彩带从前面绕过背后再绕回前面打了个蝴蝶结，蝴蝶结的两端一直垂到膝下。女王的披肩为蝙蝠形，用金线织成，上面饰有两根吊带，脖子上围着项圈。
据考证，新王国时期最有特点的女装是“纱丽”，这种服饰可能是从印度或伊拉克以东地区传来的，它与古王国和中王国时期的服装完全不同，用长布制成，长约5米，宽约半米，穿着方式随意。新王国时期的妇女比较喜欢这种服饰，因为它不仅穿脱方便，而且象征文明与进步。新王国时期女装的另一特点是在衣服上打裥，开叉。这样的衣服能使妇女显得更加迷人，漂亮。
官员穿着高雅的白色亚麻衫，手持令牌，巡视庄园，可能是真实生活的写照，但是木匠、铁匠、金匠、石匠都穿着白衫、戴着假发，显然是为了表现亡者的财富。墓室的壁画和陪葬品所反映的只是古埃及社会精英的生活，和他们对来世的憧憬。只有结合墓室壁画和村落的考古挖掘才能帮助理解古埃及工匠的生活。有些石片上面的素描显示了可能更真实的一面。肮脏的木匠满面胡须、乱发纠缠。石匠除了皮带围着臀部以外，赤身裸体。类似的情景在墓室壁画上极少出现。
美容化妆
埃及人有可能极早就发明了美容品，发展了制造美容品的技术。他们的医学文献上记述了消除皱纹和染黑灰白头发的方法。用于化妆的物品有：画眉毛和描眼角的化妆墨；将眼圈描成绿色和灰色的孔雀石和铝矿石；作胭脂或口红用的红赭石；染指甲、手掌和脚底的散沫花；做假发（这种假发的顶上用融化的蜂蜡封住）用的人的头发等等。希望把自己打扮得最为时髦的贵妇、淑女们还给自己的乳房涂上金色，给乳头描上蓝色。
为什么古埃及人要化妆：
尼罗河的西岸、埃及帝后谷附近，就是德尔埃尔麦迪纳村落（Deir el-Medina）的废墟。迷宫式的、齐腰高的石墙和破败的手工艺品是属于村庄工人们的，新王国时期，他们在图坦卡门（Tutankhame）等法老和皇后们的地下墓室里劳作。大约从公元前1525年到1075年，皇室为这些征募来的劳工提供了所有生活必须品，如肉类、谷物和蔬菜，用来换取他们辛苦的劳作。岁月流逝，几个世纪之后，德尔埃尔麦迪纳发展成繁荣的社会，并有了自己的村公社和小型工业。
到了拉美西斯三世（Ramses III，公元前1187年—1156年）统治期间，德尔埃尔麦迪纳的居民上演了史上第一次工人罢工。由于政府供应的粮食没有如期来到[资料来源: Bard and Shubert]，更糟的是，官员们扣留押了一船的按摩油[资料来源：Strouhal, Strouhal and Forman]。劳工们认为油膏是他们健康幸福的关键，如果没有它，他们就停止工作，要求政府介入。
例如，在他们离开房屋，开始一天的工作或参加宴会、庆典之前，上流阶级的埃及男人会花费一点工夫来装饰他们的眼睛。就像年轻法老石棺里图特王（King Tut）那双凝望的眼睛一样，化着浓浓的眼妆，黑色眼影线从眼皮上一直延伸到太阳穴，这在新王国时期很时尚。此时，黑色眼影已经取代绿色眼影。古王国时期（公元前2650年—2134年），流行款式是一种由孔雀石（碱性碳酸铜）制成的天然翠绿色的眼影。为了涂抹这种浓妆，埃及人可能会用一片平滑的木头或骨头把粉状矿物质从眉线一直擦到鼻子底部[资料来源: Stewart]。
古埃及人之所以喜好化妆品，并不是单纯沉浸于虚荣。男人、女人和孩子都遵守这种非常严格的个人卫生保健规则，这种规则是受气候、宗教和社会所支配、产生的。
古埃及人
帝后谷内部走廊上雕刻的壁画，描绘了古埃及人日常生活及他们死后生活的场景：强壮的男人们炫耀着浓浓的眼妆——由磨成粉末的矿物质和油脂制成。他们化的烟熏眼线既有实际需要也有宗教仪式目的。认为它可以驱除飞虫、保护眼睛免受阳光照射以及防止感染。这种夸张的妆容也是模仿太阳神霍鲁斯（ Horus）面部模样，他通常被描绘成鹰的形状[资料来源: Stewart]。
由壁画上雕刻的发型师和理发师可以看出，古埃及人十分关注自己的面部毛发和体毛。对于男人，只有在服丧期才允许停止修面或修剪胡须。为了让自己变得圣洁，男祭司会拔光所有的体毛，包括眼眉和睫毛。上流阶层的埃及人会经常戴着由人发制成的有香味的假发、假胡须，即使下层社会的居民，也会戴着由植物纤维制成的假发等装饰。
油类及动物油脂除了护肤的功能外，也用作头发护理。他们把狮子、蛇或其它动物的油脂涂在头皮上，作为治疗秃头的顺势疗法[资料来源: Shaw]。埃及人也会用浅红色指甲花染料覆盖在银色的发束上，延迟头发变白。在节日场合，男人、女人会把用干油脂制成的有香味的锥状饰品戴在头顶。受热融化时，锥状饰品就会散发出芳香，有百合香、没药香、豆蔻香及其它花朵、香料的香味。
在社会地位上，化妆品和饰品在古埃及反映着人们的社会等级，跟某些方面的文化一样。如到处挎着的名牌包包就是一种地位符号，一个有钱埃及女人的标志就是一个随身携带的化妆品盒。体现社会范畴的另一方面，就是舞女和妃嫔都纹有点状图案和女神贝斯形象的纹身，贝斯是歌唱与家庭之神[资料来源: Lineberry]。
在他们死后，化妆品也要伸手可得。在帝后谷里，德尔埃尔麦迪纳的苦力们把化妆物品如假发盒、华丽珠宝、眼影色板等都运到了墓室里。村庄中高级的工匠也会被陪葬相似的物品。即便是在死后，古埃及的男人和女人也需要打扮。
古埃及人
奢侈品
埃及工匠的技术，尤其是制造奢侈品的技术，是人们一致公认的。他们制作的珠宝饰物非常精致，几乎到现今还没有被超过。他们的搪瓷制品和象牙、珍珠镶嵌物也非常精美。他们发明了玻璃着色，而且是最早鞣制皮革的人，鞣革的方法仍被世界的大部分地区所采用。他们织的亚麻布十分匀净，不逊于今人所织的。
首饰通常由黄金镶嵌金青石、绿松石或红玉髓，或者用彩釉陶、埃及蓝代替宝石。早在新石器时期，埃及人就喜欢制作珠串、手镯，以为装饰。最早使用骨、牙、贝壳等材质，而后扩大到彩釉陶、金、银、铜、半宝石等。银器，非常少见。至少在古王国时期，因为埃及当地没有银矿，银比黄金还要珍贵。
墓葬显示男人和女人一样带项链、手镯、脚环和耳环。有一种腰饰，在壁画中常常由裸体的女子佩戴。
科技成就
古埃及人按照尼罗河水的涨落和农作物的生长规律，制定了人类历史上第一部太阳历，我们当代通用的公历，都源于这种历法。古埃及人还建造了世界建造奇迹之一的金字塔，古埃及人把制作好的木乃伊放入金字塔内。在制作木乃伊的过程中，古埃及人初步了解了解剖学的知识，并开始分科治病。古埃及人在几何学上也有所造诣，他们推算出了圆周率——3.16（虽然不是最准确的，但却是最早推算出圆周率）。
故事传说
直到埃及法老普撒美提科斯的时候，埃及人还相信他们是全人类当中最古老的民族；从普撒美提科斯一登上王位，就想知道一下哪里的人最古老，埃及人自认为他们自己比所有其他民族要古老。但是只有弗里吉亚人自认为比他们还要古老。普撒美提科斯虽然探求哪里的人是最古老的，可是找不到任何头绪，于是他便想了这样的一个办法。他把普通人的两个新生的婴儿在一生下时交给一个牧羊人，叫他把他们放在羊群当中哺育，哺育的办法是命令不许任何人在他们面前说任何一句话，而且只许他们睡在没有人去的屋子里面，只有在适当的时候才把山羊领到他们那里去叫他们把奶吃饱，并在其他的方面也都对他们加以照顾。普撒美提科斯这样做和这样命令的目的，是要知道在婴儿的不清楚的呀呀学语的时期过去以后，他们第一次说出来的话是什么。事情按照他所预料的发生了。牧羊人两年中间都按照他所吩咐的去做了，在这以后，一天当他打开他们屋里的门进去时，两个孩子都伸出双手向着他跑来：嘴里发着倍科斯(BENOS)的音。当他们刚刚这样说的时候，牧羊人还没有注意，但是后来在他每次来照顾他们的时候，他听到他们嘴里总是说这个词；最后他便把这事报告了国王并由于国王的命令，把两个孩子带到了国王的面前。普撒美提科斯于是便亲自听到了他们说的这个词，并着手研究什么民族把什么东西称为倍科斯。结果他发现倍科斯在弗里吉亚人那里是面包的意思的。从这一事实加以推论，埃及人便放弃了先前的说法，并承认弗里吉亚人是比他们更加古老的民族了。
风俗
古埃及人上市场买卖的都是妇女，男子则坐在家里纺线。在写算的时候，希腊人是从左向右运笔，但埃及人则是从右向左运笔的；古埃及人用青铜盆饮水，这青铜盆他们每天都要磨洗干净：不是部分的人才这样做，而是没有人能够例外。他们穿麻布的衣服，这种衣服他们经常特别注意洗得干干净净。祭司们的衣服是麻制的，他们的凉鞋是纸草做的。他们是不许穿其他材料制成的衣服或鞋子的。祭司认为牡牛是属于埃帕波司神的，因此他们用这样的办法来检验牡牛：为了这个目的而任命一个祭司来进行检查，看是否在这个牛身上有一根黑毛，如果有的话，这头牲畜就是不净的了。这个祭司检查它的全身，先是叫它站着，然后再叫它仰卧下来；在这之后，他又把牛的舌头拉出来，看一看是净还是不净。他还检查尾巴上的毛，看它是否自然成长的。如果这个牛在所有这些不同的方面都被宣布为洁净的话，祭司便把纸草卷到它的角上作为记号，把封泥抹到上面，然后再用他自己的指环上的印鉴在上面捺印。在这之后，这头牡牛便被他们领走了；凡是没有经过祭司这样鉴定的牛，如果用作牺牲的话，当事人是要受到死刑的惩罚的。他们把他们捺了印的牲畜领到将用来奉献的祭坛那里去，祭坛点上了火，然后把灌奠用酒洒在牺牲前面的祭坛上，并呼唤神的名字：然后他们便割断它的咽喉，把它的头拾切了下来，进而更剥下它全身的皮。再后他们就拿着它的头，在这上面念一通咒；如果有市场而那里又有一批希腊商人的话，他们便把这头带到那里去立刻卖掉，如果在他们那里没有希腊人的话，他们便把这头抛到河里去。他们对着头念一通咒是为了：如果奉献牺牲的人们，或者整个埃及会遭到任何凶事的话，他们希望这凶事会转到牛头上面来。
对牺牲的头念咒以及用酒来灌奠，这些仪式对埃及人都是一样的，而且同样用于各种各样的牺牲。由于这一习惯，埃及人是绝对不吃任何动物的头的。所有的埃及人都是使用洁净的牡牛和牡牛犊来当作牺牲的。但是，他们却不许用牝牛来当作牺牲，因为牝牛是伊西司女神的圣兽。伊西斯女神的神像的外形象是一个妇女，但是有牝牛的一对角。全体古埃及人对于牝牛的尊崇，同样都是远远地超过其他任何畜类。
历史年表
一、早王朝时期(公元前3200年~前2686年)
第二王朝：公元前2850～2686年。从霍特普司克摩伊(Hotepseknemoui)到卡斯克摩，共有六位法老。
二、古王国或孟斐斯帝国(公元前2686～2181年)
第三王朝：公元前2686～2613年。从纳特里克特—吉塞(Neteriknet-Djeser)到胡尼(Houni)，共有五位国王。焦瑟统治时代是权力和胜利的开始，此时出现了以沙卡拉的阶梯金字塔建筑群为代表的恢宏壮观的石头建筑。该建筑群的设计师、作家兼学者的伊姆荷泰普成为史书上首批出现的伟人之一。这一时代是强而有力的中央集权君主制得以发展的时期，君主坐于孟斐斯，分派各省总督统治全国。
第四王朝：公元前2613～2494年。从斯内夫卢(Snefrou)到斯克普斯卡夫(Skepseskaf)，共有六或七位法老。从金字塔的雄伟程度来判断，斯奈夫鲁、胡夫和哈尔夫的统治时期为这个时代的顶峰。在达夏尔，梅顿和基萨修筑的金字塔显示出王朝的治国有方、经济繁荣。
第五王朝：公元前2494～2345年。从乌斯卡夫(Ouser)到乌纳斯(Ounas)，共有九位法老。最著名的是萨胡蕾(Sahoure)和吉德卡雷—伊塞西(Djedkare-Isesi)。“太阳崇拜意识”迅速发展，在沙卡拉的乌尼斯金字塔墙上刻着著名的金字塔铭文。
第六王朝：公元前2345～2181年。从泰蒂(Teti)一世到女王尼托克里斯(Nitocris)，共七位国王包括佩比一世和活了上百岁的佩比(Pepi)二世。虽然第六王朝文治武功显赫一时，曾组织过远至非洲南端的军商远征，但一些省督不断膨胀的全历史中央集权的孟斐斯备受威胁，而引发了内乱。
三、第一过渡时期(公元前2181～1991年)
第七王朝：只统治了七十天。
第八王朝：公元前2181～2130年。共有八到二十七位法老，但名字无文献可查。
第九王朝到第十王朝：北方公元前2130～2040年。共有六位法老，有三位名叫凯蒂。
第十一王朝：南方公元前2130～2040年。共有三位法老。
蒙图荷泰普二世在公元前2050年统一全国，从此第十一王朝的底比斯君主统治了整个埃及。这虽然使他们的故乡底比斯城地位越来越重要，但仍然不足以取代孟斐斯。底比斯的统治者适时须来回旅行，并在十二王朝时在通往法尤姆的入口处修建了行宫，和诸如伊蒂—塔维的小城。王朝在不放弃底比斯的同时向北转移权力中心，显示出强而有力的中央集权政府逐渐恢复。
四、中王国或底比斯第一帝国(公元前1991～1786年)
第十一王朝末期：公元前2060～2000年。三位蒙图霍特普法老，第一位在公元前约2040年统一埃及。
第十二王朝：公元前2000～1786年。七位法老名阿门埃玛特(Amenhemat)或塞索斯特里斯，最后一位统治者是女王塞贝克内菲卢雷(Sebekneferoure)。
如同世界上其他国家一样，稳定总是和动乱是互相交替。各省分权势力仍然不明，毁灭了从第十二王朝传续下来的底比斯政权，埃及分裂成许多的诸侯国。
五、第二过渡时期或西亚的席克索人入侵时期(公元前1786～1567年)
第十三到第十四王朝：公元前1786～1674年。约有四十位法老，其中有几位名叫塞贝霍特普。一些法老同时在法老的北部、中部、南部统治。从公元前1730年开始，这些国王只不过是席克索(Hyksos)法老的封臣。
第十五到第十六王朝：公元前1674～1567年。第十六王朝被称为“小席克索”王朝，只存于三角洲东部。第十五王朝的“大席克索”王朝有五位法老，包括一位基安(Khyan)和两位阿拉比(Apopi)。
第十七王朝：公元前1674～1567年。十位法老统治底比斯及周围地区。他们是席克索的封臣。最后三位法老塔阿(Taa)一世、二世和卡莫西斯(Kamosis)，开始和北方的席克索人斗争。
六、新王国或底比斯第二帝国(公元前1567～1085年)
第十八王朝：公元前1567～1320年。从阿赫莫西斯(Ahmosis)到霍朗赫布，共有十四位君主，其中有四位图特摩斯，四位阿门诺菲斯。王后阿谢普苏、阿肯纳吞(Akhenaton)和图坦卡蒙，都属于本王朝。
第二十王朝：公元前1200～1085年。十位君主，除了第一位名叫赛特纳克特(Sethnakht)之外，其余都叫拉美西斯。
七、第三过渡时期(公元前1085～715年)
古埃及文明是指在尼罗河第一瀑布至三角洲地区，时间断限为公元前5000年的塔萨文化到公元642年阿拉伯人征服埃及的历史。
1、早王朝时期（约前3200－2686年）
2、古王国时期（约前2686－2181年）
3、第一中间期（约前2181－2040年）
4、中王国时期（约前2040－1786年）
5、第二中间期（约前1786－1567年）
6、新王国时期（约前1786－1567年）
7、第三中间期（约前1567－1085年）
从第1到第4时期，是奴隶制国家形成和统一王朝出现的时期，第5至第7时期是统一王国重建和帝国时期，第8至第9时期是埃及奴隶制国家衰落和陷于外族统治下的时期。
后期去向
古埃及的居民是由北非的土著居民和来自西亚的塞姆人融合形成的。古埃及人已经融合在北非、西亚各民族中了，就像用甲骨文的“商”人，“周”人现今也找不到了。
生活事实
进食习惯
人们互相分开吃早餐至少在贵族家庭中，早晨安排一起进食是不被接受的。家人的主人一个人吃早餐：仆人必须立即给他送食物。对于家庭聚餐，家人在下午或晚上聚集在同一张桌子上。根据希罗多德的说法，在宴会期间，客人们看到一个象征着死者的木质人物，提醒他们生命的短暂。或许可以这么理解：“看看他，尽情的喝，享受生活吧。死后你也会像那样！埃及人相信烹饪，他们是由奥西里斯神教导的。古老的啤酒估计会让现代人大吃一惊，因为它像奶昔一样浓稠，味道酸而苦。但这种饮料不仅能解渴，而且让人饱满。正如你在壁画上看到的，人们需要通过稻草喝它，以免吞下糠。
生活习性
女性服装的核心是“卡拉西里斯”：带有一条或两条绑带的窄裙，从胸部开始，是留在视线内的。它不仅被女仆，女祭司（如右边的壁画）穿着，而且还被贵族女性穿着。同样还有在卡拉西里斯描绘的女神，例如菲尔塔莉（你在左边看到的形象）。这种外观并不被认为是可耻的，尽管还有其他更封闭的服装版本。古埃及穿着透明的衣服展示在观众面前，或者几乎没有穿衣服，而是只穿一条裙子或一条腰带。男舞者则会穿一个和女人类似的围裙。在古埃及舞蹈编舞中显然比服装更引人注目。然而，缺乏服装舞者的发型，但是许多珠宝和香味弥补了他们的不足。埃及人非常重视气味，其中用令人愉快的气味包围自己的方法之一是用蜡或油和蛋黄、奶油、肉桂和其他芳香物质混合制成的锥体。这些锥体戴在头上，用缎带系在假发上。在炎热的气候下，蜡或脂肪开始融化，开始散发香味，精油还能赶走吸血昆虫。
据了解，古埃及人，特别是贵族家庭的人，会剃光头发，并用假发取而代之。对于孩子们来说，他们（男孩和女孩）都只是部分地剃光了头发，在头发上留下了一绺头发，这被称为“青春锁”，而当他们到达成人时会被剃掉了。
你可以从内巴蒙墓的壁画上看到这种卷曲的发型。壁画描绘了他的妻子（你看到他头上的圆锥体），还有这对夫妇的三个女儿之一，她带着“青春锁”。有人认为这样的美容师阻止了虱子的出现，但是它的任务更多可能主要的是仪式。
葬礼习俗
在埃及成为罗马帝国的一部分之后，许多古老的传统发生了变化。例如，画像开始代替葬礼面具，如你在这张图片中看到的那样。大多数肖像都很年轻，因为肖像是在他们死亡很久之前画下来的。装饰品也特别谨慎地放置着，因为它被认为是来世时需要的。总共约有900幅这样的肖像保存了下来，它们都以其颜色的亮度让我们惊叹不已。
现代的探索
2018年10月，在埃及吉萨明媚的阳光下，中国社会科学院考古研究所和埃及文物部签署了《中埃卢克索孟图神庙联合考古项目协议》。按照这份5年协议，中国成为卢克索地区第十二支国际考古队。这是新中国成立以来中国考古队首次赴埃及进行考古挖掘。
卢克索地区是古埃及王朝首都所在地。孟图神庙是卢克索最负盛名的卡尔纳克神庙的一部分，已有3000多年的历史，考古场地范围超过3万平方米。中埃联合考古队的目标之一是使用先进的三维建模技术把遗址做成三维模型，得到遗址的正射影像、平面图等，为未来研究、修复和保护神庙提供帮助。
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