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部派佛教（佛教僧团各个部派的合称）

次浏览 | 更新时间：2023-07-12

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部派佛教是在释迦牟尼佛涅槃后，从上座部与大众部的“根本分裂”到大乘佛教兴起前的阶段，是当时佛教僧团所形成的各个部派的合称。这个时期的佛教分裂成了许多部派，每个部派都有自己的教义、戒律和组织形式。部派佛教的发展推动了佛教教义、文化和历史的进步，为后来的大乘佛教兴起奠定了基础。

部派佛教

佛教僧团各个部派的合称

在佛教史中，部派佛教是指释迦牟尼佛涅槃后，从上座部与大众部的“根本分裂”到大乘佛教兴起前的阶段，也是这个时期佛教僧团所形成的各个部派的合称。

基本信息

类型

时期与发展阶段

历史

上座部律藏一致记载，在佛陀灭度之後百年（南传佛教记载此时摩揭陀国黑阿育王在位），僧团因为意见不同，产生争议。印度西部摩偷罗国的耶舍比丘，邀请东西方的七百位长老，至毗舍离（Vaiśālī）举行第二次集结（称为七百集结或毗舍离集结），会中做出决议，认为东部比丘僧团对於戒律的十种看法是错误的（又称“十事非法”）。

据南传佛教记载，东部比丘僧团不同意这个看法，自行集结会诵，订定戒律。因七百集结代表了上座长老的看法，故遵行此戒律的僧团，称为上座部；而东方比丘僧团则称大众部。此为佛教僧团分裂的开始，所以又称为“根本分裂”。

而说一切有部及大众部传说，根本分裂的原因在於大众部的创始人大天，他提出新学说（大天五事）因此造成分裂。在上座部跟大众部分裂之後，在其中因地域、教义看法等等不同因素，在其下又分裂出不同的僧团（又称为“枝叶分裂”）。

这个时期也被称为部派佛教，时间起於佛陀灭度後百年，至大乘佛教兴起之间。至西元一世纪前後，各部派已成熟发展，各自发展出不同的教义，也各自传承了不同的经典。

各部派在大乘佛教兴起之後，仍然澎勃的发展，与大乘佛教各有擅场。他们不认可大乘佛教经典的来源传承（诸天所传授，从梦中得来，从他方佛闻，从三昧中见佛闻法，自然呈现在心中，得自龙宫，得自南天铁塔）。而大乘佛教徒则将这些部派统称为小乘，认为其并不能帮助人究竟解脱。该称呼并不为这些部派所接受。

有关文献

现存五部律藏的第二次结集犍度是研究“律分五部”说法和初期佛教历史的关键资料来源。上座部后续分化的主要标志性文献是提婆设摩《识身论》，此论先批判“分别论者”为“诽谤、违越、拒逆世尊所说契经”，再自称“性空论者”而批判了“补特伽罗论者”，形成了不可调和的分歧。

《大毗婆沙论》和《舍利弗问经》最早提出“上座部”这个概念，特别是《大毗婆沙论》记载了早期主要部派的论点，是研究早期部派分化的重要资料来源。

公元489年译南传《善见律毗婆沙》记载到了第三次结集前后的历史，《岛史》和《大史》引述加工了律藏注释的有关历史内容，这二部编年史以及现在版本的《一切善见律注》强调了自己是“上座部”。

南传《论事》记载了大量部派观点，并有据信是觉音所做的注释指明了各观点所归属的部派。后世的《异部宗轮论》以及藏传清辩《异部精释》等是研究部派宗义和历史的常用资料。

部派列表

在早期佛教中一般梗概的称有十八个部派或二十个部派。下面列出来自不同来源的部派列表。

南传记载

下表取自斯里兰卡《岛史》和《大史》关于第三次结集前情况的记载。因赤铜鍱部《善见律毗婆沙》记载第三次结集前僧伽不合是混入的“外道”引起的，而在此前后佛陀弟子本身是一味和合的，此部派分裂说法的更确切来源不明。

上座部（Sthaviravāda）→分别说部（Vibhajjavāda）→上座部佛教（Theravāda）法上部（Dharmottarīya）- 第二次分裂贤胄部（Bhadrayānīya）- 第二次分裂密林山部（Sannāgarika）- 第二次分裂正量部（Saṃmitīya）- 第二次分裂说经部（Sautrāntika）- 第六次分裂说转部（Sankrantika）- 第五次分裂饮光部（Kāśyapīya）- 第四次分裂法藏部（Dharmaguptaka）- 第三次分裂说一切有部（Sarvāstivāda）- 第三次分裂化地部（Mahīśāsaka）- 第一次分裂犊子部（Vatsīputrīya）- 第一次分裂

大众部（Mahāsaṃghika）说假部（Prajñaptivāda）- 第二次分裂多闻部（Bahuśrutīya）- 第二次分裂一说部（Ekavyahārikas）- 第一次分裂鸡胤部（Kaukutika）- 第一次分裂制多部（Caitika）- 第三次分裂（依据岛史，大史称源出于说假和多闻）

此外，在《岛史》列出下列六个起源不明的部派:

•雪山部（Haimavata）

•王山部（Rajagiriya）

•义成部（Siddhatthaka）

•东山部（Pubbaseliya）

•西山部（Aparaśaila）

•西王山部（Apararajagirika）

北传记载

下表来自世友菩萨的《异部宗轮论》。因为有人认为本论作者世友菩萨与说一切有部世友尊者是同一人，此说法被认为源自说一切有部；本论将“本上座部”这个有“根本”含义的称呼给予了雪山部，而后世将“根本”这个评价赋予说一切有部而形成根本说一切有部这个新说法。

上座部（Sthaviravāda）法藏部（Dharmaguptaka）- 第五次分裂法上部（Dharmottarīya）- 第三次分裂贤胄部（Bhadrayānīya）- 第三次分裂正量部（Saṃmitīya）- 第三次分裂密林山部（Sannāgarika）- 第三次分裂犊子部（Vatsīputrīya）- 第二次分裂化地部（Mahīśāsaka）- 第四次分裂饮光部（Kāśyapīya）- 第六次分裂经量部（Sautrāntika）- 第七次分裂雪山部（Haimavata）- 第一次分裂（被称为“本上座部”，此部只在北印。）说一切有部（Sarvāstivāda）- 第一次分裂

大众部（Mahāsaṃghika）一说部（Ekavyahārikas）- 第一次分裂说出世部（Lokottaravāda）- 第一次分裂鸡胤部（Kaukutika）- 第一次分裂多闻部（Bahuśrutīya）- 第二次分裂说假部（Prajñaptivāda）- 第三次分裂制多部（Caitika）- 第四次分裂西山部（Apara Śaila）- 第四次分裂北山部（Uttara Śaila）- 第四次分裂

义净三藏《南海寄归内法传》：

•圣大众部。分出七部。

•圣上座部。分出三部。

•圣根本说一切有部。分出四部。

•圣正量部。分出四部。

并记述四部分布情况为：

•摩揭陀。则四部通习。有部最盛。

•罗荼、信度(西印度国名)则少兼三部。乃正量尤多。

•北方皆全有部。时逢大众。

•南面则咸遵上座。余部少存。

•东裔诸国杂行四部。

•师子洲并皆上座。而大众斥焉。

•然南海诸洲有十余国。纯唯根本有部。正量时钦。近日已来。少兼余二。

汉译《舍利弗问经》也对部派分化有所记载。

现代佛学

因为印度佛教在史料上的缺乏，各佛教部派传承之间的关系，南传佛教、汉传佛教与藏传佛教中，各有不同说法，直到现代学者中仍然有所争议。

按现代佛教研究者的看法，大众部分派按上座部记载，上座部分派按大众部记载，对各部派做如下简单整理：

根本上座部祗陀林派大寺派(即今锡兰南传上座部佛教。) 无畏山派(有现代学者认为汉译解脱道论即为此部作品。) 赤铜鍱部(Tāmraśāṭīya，又作铜鍱部，传至锡兰。因锡兰古称铜鍱洲，或赤铜鍱，故得名。) 化地部法藏部饮光部(又作迦叶部) 法上部贤胄部正量部(Sammatiyavadinah) 密林山部(又称六城部) 根本说一切有部(从摩偷罗传到北方，为迦湿弥罗阿毗达磨“毗婆沙师”所承袭。) 雪山部(在说一切有部分出后，原根本上座部遂迁至雪山改称雪山部，大众部及分别说部传说，认为此部是由大众部分出) 经量部(又名说转部Saṃkrāntivādins/Saṃkrāntikas) 说一切有部(萨婆多部又名说因部，从摩偷罗传入罽宾即健陀罗、乌仗那，为旧阿毗达磨论师所承袭。) 犊子部(Arya-vatsiputriyavadinah，异部宗轮论认为此部是由说一切有部分出。) 先上座部分别说部

大众部东山部 (Apara Śaila) 西山部 (Uttara Śaila) 多闻部说假部一说部说出世部鸡胤部(又称窟居部、灰山住部) 制多部 (Caitika) 说大空部（又称方广部）

有关诤论

多数部派不认可绝大部份大乘佛教的来源传承：诸天所传授、从梦中得来、从他方佛闻、从三昧中见佛闻法、自然呈现在心中、得自龙宫、得自南天铁塔、来自窟外集结，将非《阿含经》来源的教法称为“非法说法”；而大乘佛教称他们为“小乘佛法”。

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