子思之儒（子思之儒）

基本介绍

出处

战国时期以孔子嫡孙孔伋为代表的儒家八派之一。其五行思想在孟子之儒中同样出现，《荀子 · 非十二子》称 荀子在《非十二子》中论子思、孟轲之学，谓：“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博，案往旧造说，谓之五行。甚辟违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之，曰此真先君子之言也。

子思唱之

孟轲和之

可以看“曾子子思子全书”，此子思乃原宪。非孔子孙。所谓富不过三代

《汉书 · 艺文志 · 诸子略》著录 " 《子思》二十三篇 " ，早已佚。

《中庸》内容

《中庸》把 " 诚 " 这一道德范畴作为精神实体及世界的本源，

" 诚者物之终始，不诚无物 " ；

" 诚者非自成已而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也 " 。

后世称为 " 思孟学派 " 。对宋明理学的 " 心性 " 之学，产生过重大的影响。

八儒

二〔夫〕子没后，散于天下，设于中国，成百氏之源，为纲纪之儒。

居环堵之室，

荜

门圭窦，瓮

牖

绳枢，并日而食，以道自居者，有道之儒，子思氏之所行也

三墨

不累于俗，不饰于物，不尊于名，不忮于众，此宋铏、尹文之墨。裘褐为衣，跂跷为服，日夜不休，以自苦为极者，相里勤、五侯子之墨。俱称经而背谲不同，相谓别墨以坚白，此苦获、巳齿、邓陵子之墨。

以上文字，与韩非子之八儒之说一一对应，对的着号。由于《庄子》被晋朝郭象篡编过，所以导致《天下》篇只见一半，只可以看见批评墨家，宋子之名家，慎到之法家，老子之道家，惠子之名家。嘎然一断，不复见儒家之评说，发展之脉络。可是郭象万万没想到，遇见一个读书不求甚解的陶渊明。偷懒把《庄子，天下》，直接照抄，三墨之文字如出一辙。

八儒中韩非子将子张列为首位。陶渊明将贫民子思，列为首位，颜氏指孔子死后尊颜回的留在曲阜之徒，可见出走的子张的与子思的教育方法，知名度超过了老师孔子。所以老儒家只能算是第三位从《韩非》与《庄子天下残文》，我们足以了解到，战国末年，子张，子思虽然学术影响巨大，但是已经处于少数派地位。《天下残文》歌颂其他六儒，按诗书礼乐春秋易，六艺顺序对六儒家，进行了褒扬，单独对子张，子思进行嘲讽。可知一，原来分裂出去的五儒，已经在战国末年趋于统一，而且承认了鲁国的曾子学派的正统地位。论功行赏，不再固执的予以对抗。可知二，唯独子张之儒，子思之儒抗拒到底，成为乱臣贼子，道家不耻。这与《论语》《汉书艺文志》的出版记录吻合，又说明汉独尊曾子后，却并未不发行仲梁子，乐正子，等反对过曾子的学派著作。可知并未履行当初诺言，故《史记》高度表彰季布之诺，一诺千金，暗讥当时之儒食言

通本《子思子》

成书于南宋

汪晫编

提要

臣等谨案。子思子全书一卷。宋汪晫编。考晁公武读书志。载有子思子七卷。晫葢亦未见其本。故别作是书。凡九篇。内篇天命第一。鸢鱼第二。诚明第三。外篇无忧第四。胡母豹第五。丧服第六。鲁缪公第七。任贤第八。过齐第九。其割裂中庸。别立名目。与曽子载孝经大学同。又晫辑曽子。用朱子改本大学。至孔丛一书。

朱子反复辨其伪。而晫采之独多。已失鉴别。又往往窜乱原文。如孔丛子子上杂所习请于子思。注曰。杂者。诸子百家。故下文子思答曰。杂说不存焉。此书引之。改曰。子上请所习于子思。则与子思答义全不相贯。

总纂官臣纪昀臣陆锡熊臣孙士毅

总校官臣陆费墀

关于孔子之孙子思伋取代原宪之历史

《汉收书·艺文志》著录《子思》二十三篇，已佚。汉唐儒者郑玄只是认为《小戴礼记》中之《中庸》即为子思所作，郑玄注说： " 孔子之孙子思伋作之，以昭明圣祖之德 "孔颖达又承袭郑说。可郑说又从何而来？

宋儒基本都肯定这一说法，为什么呢？

可以从从孔庙的配享从祀看儒学的传承与流变。

如果我们把孔庙当作一种文化现象，那么，可以说，孔庙的配享从祀就是这一文化现象中最具有核心价值的内容之一。说到孔庙，人们似乎更习惯于也更热衷于谈论它的建筑、它的展陈、它的祭祀礼乐等等，总之是些具体可见的有形的东西。

唐宋开始，传达有“道统”论兴起。

事实上，在唐朝以前，周公往往与孔子是并提的，甚至周公的影响大于孔子，孔子只是周公的配副，即使在教育界。汉明帝永平二年（公元59年）冬十月，皇帝率群臣养三老五更于辟雍，郡县行乡饮酒礼于学校，皆祀周公和孔子，牲用犬。这是关于国学与郡县祀孔子的最早记载，孔子是作为周公配享的角色出现的。唐武德二年（公元619年）诏令奉周公为先圣，孔子为先师，岁时致祭。《贞观政要·崇儒学》：“贞观二年，诏停周公为先圣，始立孔子庙堂于国学，稽式旧典，以仲尼为先圣，颜子为先师，两边俎豆干戚之容，始备于兹矣。”从这段记载中，不难看出，在公元628年之前，在中央政府的最高学堂中，周公是作为先圣受到顶礼膜拜的，孔子只是作为周公的配角以先师受礼拜，正如此后的颜子之相对于孔子一般。

上则记载还告诉我们一个重要的历史信息，就是在国学中建孔子庙堂的起始年代，历史上之所以能遗留下这么众多的孔庙，唐太宗功不可没。除了贞观二年的这个诏令首创国学建孔子庙堂之外，在贞观四年（公元630年），还有一道诏令，指示全国各州县学设孔子庙，由此孔子庙才从曲阜祖庭走向全国，并在此后出现在朝鲜半岛、日本、越南等历史上深受中国影响的周边国家，形成了最具中国特色的自成体系的孔庙文化现象。而从唐太宗的两道诏令看，从国家最高学府国学到府学县学等，庙学合一是其内在的统一，所以，孔庙最通用的名称是“文庙”，是官方的名副其实的传播文明的庙堂，这也是孔庙最重要的历史角色。

由此可见，孔庙作为一种历史文化现象，与中国历史上的正统教育是密不可分的，是道统的承载者，是正统文化的象征。

孔子传曾子，曾子传孔子之孙孔伋（子思）、子思再传孟子，而宋儒朱熹等直追孟子，所以，朱熹也是孔子的衣钵传人。这一儒家的正宗传承谱系，实际上是宋儒自己说的，而这一谱系则影响至今，并决定了历史上孔庙配享从祀的人物选择和等级。

所以程朱一派对之尤为尊崇，以为“此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子” （朱熹《四书集注》）。偶也有怀疑者，如南宋的叶适在其《习学纪言序目》中就表示怀疑却只能成为潜流。

北宋徽宗年间，子思伋被追封为“沂水侯”;元朝文宗至顺元年（1330）,又追封子思为“述圣公”，以后就称作“述圣”。