道宣（佛教南山律宗开山之祖）

简介

大师一生精持戒律，依佛制筑戒坛为人授戒，撰述疏钞解释戒律，大演毗尼，后世尊为中国的律宗初祖。一生中大多数时间居终南山，故世称“南山律祖”，而中国的律宗也被称为“南山律宗”。他以《四分律》为基础，参考其他各部律典，综合各家之所长，会通大乘和小乘，形成自己独到的见解。

道宣门下有受法传教弟子千人，相继阐扬他的遗教弘化最盛，朝野崇奉，南山一宗风行更广。至今中国出家僧徒，还大多以他的《四分律》学为行持的楷模。

生平年记

隋文帝开皇十六年（公元596年）四月初八，降生于京兆（即都城）。父亲钱申任吏部尚书，母亲姚氏怀孕时，梦见白月贯怀，有梵僧对她说：“这孩子是梁代的高僧僧祐再来，将来适宜出家弘扬释教。”

九岁时已遍览群书，能吟诗作赋。

十五岁时善习文墨，但厌倦了世间书典，喟然叹曰：“世间荣禄，难可常保。”于是来到长安日严寺，随智頵（又称慧頵）（564—637）学习佛法，开始诵习经典。十六岁诵《法华经》仅两旬，就已经了彻。

十六岁落发出家。

二十岁，依止大禅定寺智首律师受具足戒。在受戒前，顶戴宝函，绕塔行道，感舍利降函，乃进受具戒。智首律师戒德清净，博览三藏，开坛讲律，独步长安三十余年，有“钞疏山积，学徒云涌”之美誉。

唐武德年间（610-625），又依智首研究律学，但是他听讲《四分律》一遍之后，就不想再学了，准备去习禅。他的剃度师智頵得知后，对他严厉地呵斥说：“夫适遐自迩，因微知章，修舍有时，功愿须满，未宜即去律也”。命令他要听讲二十遍律之后，才准许他入山修禅。

唐武德七年（624），高祖李渊命沙汰寺僧，他与其师所居旧严寺被废，即移居崇义寺。不久，道宣入终南山，住白泉寺，当时有一位隐居的处士，名孙思邈，与道宣成为林下之交。从那时起，道宣在学业上已经成熟，开始整理自己十余年来学律的心得体会。

武德九年（626），撰成《四分律删繁补阙行事钞》三卷（今作十二卷），阐发了他为律学开宗的见解。

贞观元年（627），撰制《四分律拾毗尼义钞》三卷（今作六卷）。

贞观四年（630），外出参学，广求诸律异传，拜访名师。曾到魏郡访问名德法励律师，请决疑滞（见《量处轻重仪序》）。

贞观九年（635），入沁部棉上（今山西沁县绵上镇）山中撰《四分律删补随机羯磨》一卷、《疏》二卷，随后又撰《四分律比丘含注戒本》一卷、《疏》三卷。

贞观十一年（637），在隰州益词谷撰《量处轻重仪》（一作《释门亡物轻重仪》）二卷、《尼注戒本》一卷。

贞观十六年（642），住终南山丰德寺。

贞观十九年（645），撰成《比丘尼钞》三卷（今作六卷）。时印度留学多年的玄奘回国，带回大批经论梵本，在弘福寺组成译场，开始译经工作。同年六月。道宣应诏参与其事，参与译事。

贞观二十年（646），他又回到终南山。在丰德寺将所撰《羯磨》一卷增广为二卷，又将《疏》二卷增广为四卷（今作八卷）。

永徽二年（651）九月，增订《含注戒本》并《疏》。于是他所开启的南山宗义的五大部疏钞至此完备。

显庆二年（656），撰成《释门章服仪》一卷。

显庆三年（657）六月，他奉敕为唐京新建的西明寺上座，同年七月迎请玄奘入寺译经，他也参加译业。

龙朔元年（661），又撰《释门归敬仪》一卷。

乾封二年（667）二月，他在终南山麓清宫精舍创立戒坛，依他所制的仪规为诸州沙门二十余人传授具戒。同年他撰有《关中创立戒坛图经》一卷，《律相感通传》一卷。

乾封二年（667）七月，玄奘的译场亦迁入西明，道宣再次参加译经工作。同年十月逝世，终年七十二岁。

高宗诏令过手图画道宣像，并令名匠人韩伯通为道宣塑像，以作纪念。

唐玄宗天宝元年（742）、武宗会昌元年（841），名士李邕、严厚本分别为道宣撰写碑文，纪事颂德。

唐代宗大历十一年（776），敕令每年从宫中出香1盒，送至西明寺道宣律师师堂为国焚烧，以作祷念。

唐穆宗（821—824）并为之制赞，曰：“代有觉人，为如来使。龙魔皈依，岳神奉侍，声飞五天，辞惊万古。金乌西沉，佛日东举，稽首皈依，肇律宗主。”

唐懿宗咸通十年（869），京城僧众推举令宵、玄畅上书朝廷，请求追赠道宣封号。十月下敕，谥号曰“澄照”，道宣舍利塔曰“净光”。

宋徽宗崇宁二年（1103），又加谥“法慧大师”。

道宣澄照净光舍利塔虽然经过了以前多年的风风雨雨，各代不断重修，至今仍然屹立在净业寺后的山峰上，遥对着古城西安。

著作

道宣一生，著述宏富。根据内容和写作的时间，大致可以分为三类：

四分律删

①《四分律删繁补闲行率钞》（简称《行事钞》）三卷，另有六或十二卷本

②《四分律删补随机羯磨疏》（简称《随机羯磨疏》）四卷，或有分为八卷

③《四分律拾毗尼义钞》（简称《毗尼义钞》、《要义钞》）三卷

④《比丘含注戒本疏》（简称《含注戒本疏》）四卷

⑤《比丘尼钞》三卷

围绕这五部作品，道宣还写了许多简明的或专题式的作品。有《比丘戒本》、《比丘尼戒本》，还有《章服仪》、《归敬仪》、《正行忏悔仪》、《护法仪》、《量处轻重仪》、《净心观戒仪》、《关中创立戒坛图经》，等等。这些作品都是对“五大部”的理论在实践上的具体说明，形成了一套从理论到实践的著作体系，从而奠定了中国佛教戒律学的寄基础。《宋高僧传》作者赞宁称赞道宣说：“宣之持律，声振竺乾，宣之编修，美流天下”。

道宣的著作被传到日本，如道宣的徒孙鉴真将《行事钞》等携带到日本，引起了日本学者的重视。

完成新律学体系构建后，道宣为了正本澄源和维护佛教的地位，广泛搜集资料，研究印度佛教流传华夏的历史事实，开始了历史事迹的编纂工作，出了一大批成果，具有很强的资料性和学术性，是了解中国佛教历史不可或缺的参考书。

以下五部作品为代表：

《释迦方志》二卷

《集古今佛道论衡》四卷

《广弘明集》三十卷，或作四十卷

是继梁僧祐《弘明集》之后又一部文史资料集，但其内容比僧祐的《弘明集》更为丰富，其中文献卜作者一百三十多人，全书共分十篇：一、归正，二，辩惑，三，佛德，四，法义，五、僧行，六、慈济，七、戒功，八、启福，九、悔罪，十、统归。书中不仅集古代一定时期的文献之大成，而且有道宣自己的叙述、辩论和历代王臣对佛教兴废等事的记载。

《大唐内典录》十卷

此是目录学著作，其中除经律论书名之外，还有许多极其重要的资料。

《续高僧传》三十卷，或四十卷

本书自梁迄唐贞观十九年的高僧四百九十二人立传。在这些传记中，还附见二百一十五人。其体例、编排和分类，基本上与梁慧皎《高僧传》相似。《续高僧传》分科之严谨，其文辞之优美，为后世撰写“高僧传”一类史籍的僧俗视为典范。

此外还有叙述佛祖传记的《释迦氏谱》和《佛化东渐图赞》、《圣迹现在图赞》、《京师西明寺录》等，可惜后三部已经佚失。

主要有四部：

《遗法主持感应》已佚

《神州三宝感通录》三卷

《感通记》一卷，又名《道宣律师感通录》、《律师感通传》、《感天侍传》

《中天竺舍卫国祗洹寺图经》二卷

这些都是道宣晚年所作。

道宣为维护佛门的地位也作出了不可磨灭的贡献。唐李渊、李世民、李治三代，奉行比较开明政策建立大唐帝国后，为维持统治地位，对日益壮大的佛教采取高压政策。唐高宗李治时，敕令僧人跪拜君亲。为维护佛门的地位与律仪的纯粹，道宣率弟子多次与皇权周旋，终于护法成功，迫使高宗收回了敕令。

人物评价

智昇：外博九流，内精三学，戒香芬洁，定水澄齐，存护法城，著述无辍。